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中国古代诗歌欣赏 北京大学中文系 杜晓勤 编写 第一单元 以意逆志 论世知人 【赏析指导】 这个单元主要学习如何理解中国古典诗歌的内容和主旨，深切感受其中所包孕的意蕴美和情感美。 以意逆志 早在两千多年前，孟子就提出了欣赏诗歌的一个基本方法——“以意逆志”。孟子说：“说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”（《孟子·万章上》）就是说，我们在解说、欣赏诗歌的时候，不能就表面意思去理解字词，更不能拘于个别字眼去理解诗句，而是应该从作品的整体出发，由表入里、由浅入深地理解诗作的主旨，用自己的切身体会去推测作者的本意。 古典诗歌中所蕴藏的思想感情是通过语言文辞表达出来的，然而这些语辞是历史的产物，与今天相隔甚远，所以欣赏古典诗歌，我们首先要通过对诗语、文辞的准确解读，窥见作者的意旨、作品的情蕴。 在解读字词诗句的过程中，我们除了要“识字”，正确理解字义、词意，更要注意对古典诗歌中习用语词特定含义（也就是典故）的理解。这些诗歌语汇，大多是前人留下的语言材料。由于历史的积淀，往往具有特定的内涵，形成了某一特定的意象，在很大程度上影响了作品的感情基调。如果我们在阅读时望文生义，可能就会出现理解上的偏差。如王之涣的《凉州词》是一首尽人皆知的边塞诗，明代人杨慎就认为是说皇恩不及边塞，是一首讽刺作品。究其原因，主要是他没有注意到诗中“孤城”、“杨柳”、“玉门关”等重要意象的特定涵义。在汉唐诗歌中，“孤城”往往与戍边士卒的乡思有关；“杨柳”一词，既有折柳送别的意思，又指乐府《横吹曲辞·折杨柳》曲，均有惜别之意；而“玉门关”亦和征夫离情有关。所以，如果我们抓住了这些重要意象，梳理出作品的意脉，自然会清楚作者所要表达的是边关戍卒的思乡之情。 另外，我们的主观感受、生活体验，对欣赏古典诗歌也有很大的帮助。如果我们在生活中随时留意，用自己的生活经验去解诗，就能从作品中领会生活情趣。如，杜牧《山行》一诗，不少欣赏者认为“白云深处有人家”“霜叶红于二月花”等句最妙，说是从中看到了作者心情之悠闲。但是，如果我们有过“山行”的经验，就会知道此诗首先强调了路途之“远”、气候之“寒”、山径之“险”、天色之“晚”，诗人显然是行色匆匆，赶路心切，绝不是漫步山间，悠闲看景，但诗人在第三句却置天晚、秋寒、山远、径斜于不顾，“停车”赏看枫林，就凸显了霜染枫叶之美、诗人爱赏之深。这“停”与“行”的矛盾，恐非有山行经验者不能深悟。 如果我们善于把自己的生活体验和主观感受融入欣赏过程中，有时还会超出诗人写作时的原意，生发出新的旨趣。如“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（陆游《游山西村》）“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”（柳永《凤栖梧》）等诗句，都被后人赋予了新的寓意。所以，我们今天也完全可以根据自己的学习、生活的情况，在全新的意义上借用古典诗篇、诗句来表达自己的意思和感情。 知人论世 除了“以意逆志”，孟子还提出一个说诗、赏诗的方法—— “知人论世”（（《孟子·万章下》）），就是说我们在欣赏、吟咏古人的诗歌作品时，应该深入了解他们的生平和为人，应该全面了解他所生活的环境和时代，与作者成为心灵相通的好朋友。 我们在欣赏一首古典诗歌的诗情美时，要尽量利用现存的各种史传材料和后人评述，全面把握作者的心灵历程和精神世界。比如说，我们要读懂《离骚》，首先就要了解屈原的人生理想、政治态度，两次被流放的遭遇，及其内心的深刻矛盾。有了对屈原的这些丰富的感性认识，我们再来读《离骚》这篇光怪陆离、情思婉曲的长诗，就不难领会诗人的哀婉、悲痛的爱国之情了。再如，我们在读杜甫《蜀相》诗时，除了要对作品中所写的诸葛亮的生平和功绩有所了解，还要对杜甫一生遭际、政治理想以及杜甫写作这首诗时的心境，作全面、深入的探究，才能充分理解杜甫此诗的作意。同样，对于孟浩然的那些隐逸诗、田园诗，我们除了要阅读相关史传材料，知道他正处于政治清明、贤才济济的盛唐前期，利用同时人的记述，想像其性格风神，还可以了解其故乡襄阳的自然景观和人文环境，以及此地自古就有的高士隐逸的传统，这样就能充分理解这些诗中所表现出的诗人灵魂的骚动和困惑。 但是，诗人一生的思想也不是一成不变的，写于不同时期、地点的作品，也会呈现出不同的情感基调和旨趣。所以弄清作品的具体创作时间也是十分重要的。如李白的名诗《早发白帝城》，过去有人认为是他早年出川时作，但经过后人的考证，发现此诗是李白写于流放夜郎途中遇赦之后。我们就知道诗中反映的是他重获自由的欢快之感，而不是他早年出峡时的少年豪情，更不单单是一首记行的山水景物诗了。又如杜甫集中现存三首《望岳》诗，其中只有早年写望东岳泰山的那首作品，表现了“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情壮志，另两首分别望西岳华山和南