一幅珍贵的舞蹈画面_青海同德出土的舞蹈纹彩陶盆.docxVIP

一幅珍贵的舞蹈画面——青海同德出土的舞蹈纹彩陶盆李露露在《全国考古新发现精品展》中, 展出一件青海省同德出土的舞蹈盆, 给我 留下深刻的印象。众所周知, 1973 年曾在青海大通上 孙家寨马家窑文化墓地出土一件舞蹈 盆, 俗称大通舞蹈纹彩陶盆, 在陶盆内 壁上有三组人物画, 每组 5 人, 共 15 人, 人物呈并肩携手, 连臂踏歌的形象, 在三组舞蹈之间以内向弧线纹、 柳叶纹为 衬托, 巧妙地烘托出在美好的环境里, 人 们挽手欢舞的情景 (图一)。①。该文物引 起考古学家、 美术史家的高度评价。 出 人意外的, 在 1995 年在该省同德县巴沟乡团结村宗日文化遗址第 157 号墓又发 现一件精美的舞蹈盆 (图二)。该盆为泥 质红陶, 大口, 侈唇, 小平底。高 1215 口径 2218 厘米, 红黑彩, 也在内壁绘有 舞蹈图案, 但只有两组, 一组 13 人, 另一组 11 人, 共 24 人, 都是手挽手的跳 舞形象。两组人像间是以折线、斜线、圆 点纹相隔, 下绘四道弦线, 使平面丰满, 结构生动, 线条洗练, 富有感染力, ②也 是一件稀世珍宝。事实上, 目前已发现的舞蹈盆不只 这些。1991 年在甘肃武威南郊新华乡磨 嘴子遗址采集到一件, 上有两组手拉手的舞 蹈人, 每组 9 人 (图三) , 没有发辫, 头、腹 部以圆球表现, 下肢为三股竖线。③在 1994 年日本出版的《中国の 》一书中也载图 1有一个舞蹈盆 (图四) ,舞蹈人, 看不出发饰,手, 错步而舞。④。绘有三组, 每组 5 位下身似有尾饰, 手拉如果把大通舞蹈盆与同德舞蹈盆比较一·13·出, 彩陶舞蹈盆所描述的舞蹈是原始社会普遍流行的圆圈舞, 相当于西南民族还保留的 踏锅庄。 这种分析是可信的。舞蹈是一种常见的艺术形式, 它具有一 定节奏、 有组织而又优美的人体动作来反映 生活, 表达思想感情的艺术形式。 两个舞蹈 盆为此提供了物证。首先, 这是一种集体性舞蹈。无论是 15 人, 还是 24 人, 都是多人集 体跳舞的反映, 他们手拉手, 连臂踏歌。 在 史前社会, 生产力低下, 单人是无法生存的, 必须依靠集体的力量, 才能维持生存, 而当 时是以血缘为纽带所组成的氏族、 家族正适应了上述要求, 他们共同劳动, 集体消费, 反 映在舞蹈艺术上, 也流行集体舞蹈, 这是史 前舞蹈的突出特点。第二, 这是一种环形圈舞。 在一个浑圆的盆内壁上, 有机地绘有 15个或 24 个人欢舞的场面, 布局合理, 前呼后 应, 并排环绕, 面向中央, 这不是一种人为 想象而设计的, 很可能是当时流行的环舞的 现实反映。在史前生活中, 先民们有许多圈围的方式。 在狩猎中, 人们先把一座山或一片树林 包围起来, 手举火把, 手持弓箭, 围歼野兽 于山顶, 这就是“围猎”、“打围子”的来历。 在饮食习俗中, 人们习惯环火而坐, 围绕炊 事场所, 进行共食, 晚上休息也是环火而居。 如蒙古族的“古列延”, 就是把马具或车围成 一圈, 人们在其中休息, 《蒙古秘史》称古代 他们在野外祭祀时, 常常选择一棵大树, 人 们环树而舞, 该舞称“迭卜先”, 汉意为踏步 舞。 西南民族的马帮在野外露宿时, 也是升 一堆篝火, 其外堆一圈马具, 人们环火而食, 伴火而眠。 上述生活方式对舞蹈艺术有着重要影响。又如云南景颇族的“金再再”舞, 是 由两位男子绘身, 化妆为两只鸟, 其他人则 环鸟而舞, 作猎鸟之势。 藏族、 纳西族、 普 米族的踏锅庄, 则是在场地升一堆火, 人们图 2图 3图 4下, 就会发现, 它们既有共性,又有差别。其共性有三点: 第一, 两者都是一种彩陶盆, 即在盆内壁上绘有舞蹈形象; 第二, 跳舞者都 是手拉手的形式; 第三, 都是一种围成圆圈形式的集体舞蹈。 但是两者又不尽相同, 主要有两点: 首先是舞者人数不同, 一个是三 组共 15 人, 另一个是两组共 24 人。其次, 舞 者的服饰有明显区别; 一个是有发辫, 佩有尾饰; 另一个是没有发辫和尾饰, 但是突腹 肥臀, 这是比较明显特殊的。关于这些舞蹈盆所揭示的舞蹈形象, 过 去调查多是踏歌而舞, ⑤但是, 也有的学者指·14·围火而舞 (图五)。佤族的圆圈舞, 鄂伦春族的转圈舞等等, 都是一种环舞形式。“秋收时即合众于野, 一百人歌舞, 吹笙随之,历三昼夜, 屠牛以赛丰年。” 乐器的发明是较古老的。 到了新石器时代中晚期已有很大的进步, 如河姆渡文化出 土不少骨哨, 仰韶文化出土有陶埙、骨笛, 大 溪文化出土有陶响球, 龙山文化出土有陶铃、 独木鼓和石磬, 等等。 值得注