中国人类学的学术自觉与全球意识.doc

中国人类学的学术自觉与全球意识 麻国庆 2012-7-28 17:03:23　　来源：《思想战线》(昆明)2010年5期第1～7页 　　【作者简介】麻国庆，中山大学社会学与人类学学院教授、博士生导师（广东 广州 510275）。　　 【内容提要】 中国人类学学科建设涉及五大方面问题：第一，人类学学科本身的建设以及与其他学科的关系；第二，全球范围内人类学研究的问题焦点以及中国人类学在全球的位置与重新评价；第三，要梳理中国研究的地域格差；第四，非西方社会如何回应后现代西方人文主义与科学主义的对话；第五，反思东西方的传统划分模式在当前研究中可能存在的问题。流动、移民和世界单位等概念将会构成中国人类学走向世界的重要基础。人类学的民族问题研究需要重新反思国家话语与全球体系的关系。学术伦理的构成要回到人类学本身的使命以及人类学的说理方式。 　　 【关 键 词】中国人类学/学术自觉/全球意识/田野作业/学术伦理　　 一、中国人类学的学术自觉与学科建设①　　 讨论中国人类学的定位，必须回到中国人类学发展的脉络里面。早期以吴文藻为核心的燕京学派或北方学派从一开始就形成了自己的特点：人类学有很强的社会学取向。因为有这个取向的存在，形成了现在北京部分高校人类学的专业设置偏社会学取向（当然这一取向还受到很多其他因素的影响）。南方人类学体现出不同的特点。20世纪20年代末傅斯年在中山大学创办历史语言研究所的时候最早创办了人类学组，请史禄国任组长，杨成志任组员，这个取向形成了综合的人类学传统，是同时强调人类的自然属性和文化属性的传统。这不同于现在简单的南派、北派之分并认为北派以汉族研究为中心和南派以少数民族研究为中心的认识。当然，从研究对象来说是有这个特点，但是从学科设置来说，南方人类学强调综合性，也就是说体质人类学与文化人类学要糅在一起。南派人类学不仅仅是中山大学，还包括早期的“中央研究院”和厦门大学，他们形成了自己的研究特点。　　 费孝通先生早年接受的是综合性的训练，生物属性和文化属性是综合考虑的，这也应当是中国人类学的重要基础。为什么说综合性研究非常重要呢？比如，在西方人类学中，灵长类的人类学研究是必不可少的一部分。现在人类学方法面临的一个大问题是强调了访谈而忽视了观察，表面上用的方法都是参与观察，实际上观察的内容很少。但是做灵长类研究，因为不能与研究对象对话，在方法上就非常注重观察非语言行为。怎样观察，怎样跟着对象跑，怎样进行分类，这在方法论上对学生的训练就非常重要。人类学的终极目标是发现人类的普遍性和特殊性，并在此基础上建构人类社会未来的方向。在探讨人类的原初状态时，灵长类研究提供了对人类的本性的认识。从这种人类社会之前的社会进化中可以发现人类本身特殊性的原初状态，对于认识人类的本性、人类行为研究和早期社会的理论都很有助益，与人类学社会理论的基础有很密切的关系。这种研究当中的自然属性就被赋予了社会与文化的意义，因此这是非常重要的一部分内容。　　 另一个很重要的方面是体质人类学研究。这方面训练的缺失是个很大的遗憾，因为人类学的技术手段和特殊性在很大程度上被忽略了。其实，费孝通先生恢弘的思维框架中渗透了体质人类学思考方式的影响。费老的硕士论文是对军队里华北人的体质测量，他在其中提出了对中国人体质的特点的划分。时隔半个多世纪以后，很多学者把费老定位为偏社会学取向的人类学家，实际上是忽略了费老过去的研究。例如他与王同惠调查时在瑶族地区做的体质人类学调查，如他在《桂行通讯》② 中关于体质的文章等，都可从中见出他在体质人类学方面的思想。后来他与潘光旦讨论畲族的问题时也用到这些资料。费老关于人的自然属性和体质特点的研究往往被忽视，其实费老在这一方面的研究是比较清楚的。③　　 今天体质人类学与医学人类学的关系非常密切。不能简单地按照西方概念来讨论医学人类学，需要回到中国人传统的体质特点中讨论医学人类学。不同区域的人群的特殊构成、生物属性与疾病、健康、文化到底是什么关系，它们之间是有一定相关性的。偏自然属性的研究方式如何与文化、生态背景结合在一起讨论，人类学应当有这个理念。与此相关的问题是，科学主义如何与人文主义相结合。庄孔韶教授在《“虎日”的人类学发现与实践》当中说的是文化行为如何帮助人们戒毒，其中的医学概念是科学主义的，人类学概念是人文主义的，反映了人文主义的仪式传统如何在戒毒中发挥作用。④ 也就是说，科学主义不是万能的，人文主义也很重要；或者说，科学主义在一定范围内有效，但是针对不同文化群体的时候需要特殊的文化概念的介入。　　 人类学中最传统和最独特的研究领域——亲属研究，传统上过于强调自然属性的基础——血缘和姻亲，这套体系现在面临很大的挑战。在民族研究中，有关于民族是实体还是虚体的讨论，在亲属研究中也有类似的问题。传统的实体