大泽山民间神话传说.doc

按：这是为《平度市志》大泽山篇提供的最初资料，刊于此，以与网友交流。 ? 神话、传说和民间故事都属于民间文学范畴。中国民间文学包括神话、传说、民间故事、民间歌谣、民间叙事诗、谚语（含歇后语）、谜语、民间说唱、民间戏曲等。在大泽山区，民间流传的民间歌谣、民间叙事诗、谚语、谜语、民间说唱、民间戏曲等，与平度其它地域基本类似。而现已在大泽山区挖掘和发现的神话、传说和民间故事三种民间文学样式，流传范围有其明确的地域性（大泽山），艺术特色有其独特的山野风味，故事的内容均以大泽山的人和物为载体，为大泽山所仅有，属于大泽山独有的珍贵的本源艺术形式。但由于民间文学固有的创作过程的集体性、流传过程的口头性和变易性，“盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来。”（鲁迅《中国小说史略》）因而流行“版本”不尽相同，且多是过于绮丽造作，有失本真。这里，笔者在录辑中，只取梗概析之，对故事情节不作冗长叙述，且避开修饰，尽量保持其原生态。 （一）神??话 ? ?神话起源于人类童年时期的上古时代，是初民对自然现象和原始社会环境的探索、理解和幻想而产生的一种原始形态的艺术。神话的分类有两种：一是“推源神话”，即古人对天地万物天真烂漫富有想象的解释，故又称“解释神话”。如《盘古开天地》、《女娲造人》等；二是“征服神话”，即古代人想象中的神人与大自然或鬼怪作斗争的壮举，上世纪60年代后称“斗争神话”，如《夸父逐日》、《后羿射日》等。大泽山区流传的神话以解释神话为主，有《女娲长眠大泽山》、《秋千口与耙搂石》、《字胡同的来历》、《“歪歪嘴”的来历》、《天狗望月》、《五龙埠》等。 女娲长眠大泽山 ?《女娲补天》为中国著名神话故事，《列子·汤问》记述极简：“天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙，断龟之足以立四极。”《淮南子·览冥训》记载较详：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天……当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙。藏其螫毒无不攫噬之心。”《女娲补天》原属征服神话，在大泽山人的流传过程中，变成了解释神话。《女娲长眠大泽山》前半部分基本情节与《女娲补天》类似，后半部分做了这样的附会和嫁接，说女娲补天后，极度劳累，长卧东莱山（大泽山故称），头化作玉枕山，胸腹化作奶子山、橐驼山，腿脚化作落靴山，补天剩下的五彩石变成了响山。大泽山成了女娲这位为人类造福神话中的“娘娘”最后的归宿，为大泽山增添了美丽的神话色彩。 ? 秋千口与耙搂石 ?解释神话。援《西游记》故事。故事用神话形式解释大泽山中“秋千口”、“鲨鱼石”、“鲤鱼钻山”、“金龟晒背”和“耙搂石”等景观和奇石名字的来历。故事首先介绍了“秋千口”：在大泽山皇城金刚崮南侧，有一个高和宽各十余丈的峡口，在顶部横担一根巨木即可荡秋千。相传很久很久以前，东莱山还是一个为洪水所包围的海中孤岛。一日，王母娘娘应蓬莱仙子之邀游蓬莱仙境，路经此地，突发奇想，命大力神去海中取来定海神铁，在此荡起秋千。不慎将耳环掉落水中。先命东海龙王派虾兵蟹将搜寻七七四十九天，不成。又召来镇守天河的天蓬元帅相助。天蓬元帅好色，处心在众仙子面前卖弄本领，挥动九齿钉耙，搅了个翻江倒海，惊得众水族四散奔逃，蹦到岸上，化作“鲨鱼石”、“鲤鱼钻山”和“金龟晒背”，而王母娘娘荡秋千的峡口从此被称作“秋千口”，“秋千口”西面，当年被天蓬元帅搂过的山石，清晰地留下了一道道排列整齐的深沟，被人们称作“耙搂石”。该故事涉及了一个许多中外神话故事都曾涉及到的背景——“洪水时代”。《尚书·尧典》载：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”世界史也有同样的记载，巴比伦以“大洪水”为记史之始；《旧约·创世纪》自“挪亚洪水”开讲；印度、印第安人等无不以洪水为历史发端；平度民间亦有“两目山，一天没三没”之说。近代地质学、气象学、古生物学的研究成果证明，地球在冰河期末期，处在幼年的人类在登上世界舞台的开端之时，的确经历了一场“大洪水”的洗礼。该故事流传至今，仍留有先民记忆的痕迹，对研究平度史前文化和民间文学的渊源，有一定的学术价值。? 字胡同的来历 ?解释神话。援《西游记》故事。故事的背景也是“洪水时代”的东莱山，主要人物是《西游记》中的美猴王，开头袭《西游记》路子——美猴王龙宫借宝。不同的是，“镇海神铁”被王母娘娘借去荡秋千了。美猴王变作一只红嘴鹦鹉，飞到秋千口，使用法术，将镇海神铁越变越短，王母娘娘被跌了个腚墩儿，由此引发美猴王与群仙和天兵天将的一场打斗。此时，惊动了正在东莱仙岛探望碧霞圣母的南海观音诸仙，他们祭起飞石阵助战，一块巨石将美猴王压住，众天将正欲擒拿，美猴王抽身腾空，挥棒将