妈祖图像服饰的隐喻性.docx

妈祖图像服饰的隐喻性文 / 王英暎（福建师范大学 美术学院）Mazu image of metaphorical dress历代妈祖图像的服饰因妈祖受封的身份不同而发生改变。从历史和民俗的视野，我们可以发觉历代妈祖图像受中国传统审美理念、民间造型观念等诸多方面因素的影响，逐渐形成了趋于规范的服饰、相貌、脸色、姿态等模式与意义解读方式。人们在妈祖服饰的装饰上加入自己认为应该合理的图案和阐释，不但表达了美好的祝愿，并有道德 教化的意义。Various dynasties mazu image like clothing because by the identity of the matsu conferring the different andchange. From the view of the history and the folk custom, we can find the ancient Matsu image by traditional Chineseaesthetic concept, civil modeling concepts and many other factors, and gradually formed close to the fixed mode of clothing and apparel significance explained. In the Matsu apparel decoration they think the pattern and explain not only the expression of good wishes, and the meaning of moral education.关键词： 妈祖图像 ; 服饰 ; 隐喻Key words: Mazu image; dress; metaphorDOI 编码：10.3969/J.ISSN.1674-4187.2012.03.006中国历来就有“衣冠之国”之称，“衣冠”即文明之谓也。服饰作为一种文化符 号，里面承载着厚重的传统文化内涵。中 国传统文化模式是礼教文化，礼即把社会 人分为不同层次，不同层次的人有不同的 行为规范。作为礼教社会的文化产物，服 饰最先担负的是标识社会不同阶层身份的 作用，不同阶层的人物被规定不同等级的 服饰打扮，并且不得逾越。中国民间信仰 中神的世界，仿照人的世界分为不同阶层， 道教神像的衣冠服饰，即按这个阶层安排， 依据以礼所规范的阶层制度和意识导向来 塑造的。中国传统神像服饰也形成了自己的一整套模式和规范，对于不同地位的神，有不同的服饰要求与规定。审视妈祖图像 造型，由于各个时期妈祖身份不同，被赋 予各种不同的服饰。妈祖的神称由“天妃”晋升为“天后”，服饰定型为头戴带博鬓的九旒冕冠，身着 蟒袍套云肩披霞帔的格式。可见，服饰文 化的内涵主要是体现身份，服饰的变化是 随身份变化而变化。宋淳熙一六年 (1189 年 ) 以前的妈祖 身份上是夫人，是朝廷的命妇之一。宋代 的命妇服，依制为：“命妇服，政和议礼 局上：花钗冠，皆施两博鬓，宝钿饰。翟衣， 青罗绣为翟，编次于衣及裳。第一品，花 钗九株，宝钿准花数，翟九等；第二品花 钗八株，翟八等；第三品花钗七株，翟七 等；第四品花钗六株，翟六等，第五品花一、历代妈祖图像服饰演变历代妈祖的造像服饰因妈祖受封的身份不同而发生改变。宋初妈祖被封为夫人， 其造型服饰为高髻大袖，跟同时受封的临 水夫人陈靖姑等的造型服饰没有什么差别。 之后封妃、后的妈祖，头带冕冠，成为元 明两代妈祖造像服饰的主流。到了清代，作者简介 ：王英暎，女，福建莆田人，福建师范大学美术学院副教授、博士，研究方向 : 文化遗产研究。Abstract:摘要 ：032创意与设计 总第二十期 | 2012.03证实了当时十几岁的少女黄升也是高髻的追捧者。云肩是中国汉民族服饰文化中特 别的装饰、款式。五代时已有，元代始有 固定的形式。《元史·舆服志》中描述其 形状：“云肩制如四垂云，”4 大多为四合 如意形，围脖子一周，披戴在肩上。初期， 这种披肩被裁制成前后左右为垂落云头的 形状，所以因形被称为云肩。明代以后， 云肩开始在民间普及，成为礼服常用。妈 祖信仰图像中常为妈祖加上各式云肩，精 致且美观。近现代妈祖庙供奉的一些妈祖 神像也喜在袍服上加上云肩，有的剪裁为 莲花形，有些是以珠串成，有的结线为缨 珞形，周围垂有排须。披帛是古代妇女披 在肩背绕于双臂的长条状帛巾，宋代妇女 经常身着披帛，一般有两种形制：一种布 幅宽而短，披于肩上如披风。一种布幅较 窄但长，多绕于双臂似飘带。霞帔披帛发 展的另一样式，一样也是长条状，通常为 两层，上绣各色图纹，由颈后绕至胸前垂 下，下端缀有金玉坠子