孔子教育思想述评.docx

2001年12月Dec.2001JournalofXi’anAerotechnicalCollege孔子教育思想述评屈建军(西安航专社科系,西安710077)摘要:本文系统地绍析了孔子的办学思想、教育方针、治学态度、教学方法及教育观的某些缺陷,旨在对当代的学校教育有所启迪。关键词:孔子教育思想教学方法中图分类号:B22212文献标识码:A文章编号:1008-9233(2001)04-0019-03孔子是儒家学派的创始人,古代中国伟大的教育家,思想家和政治活动家。他幼年丧父,家道中衰。年轻时候做过管理仓库的“委吏”和看管牛羊的“乘田”。中年以后,担任过鲁国的中都宰、司空和司寇。因“言之不用,道之不行”,去职离鲁,周游列国。晚年又回到鲁国,专门从事著述和教育事业。孔子的言论,由他的门人整理成为《论语》。《论语》是研究孔子思想的主要依据。孔子是中国历史上最早公开讲学的教师,相传他先后教过的弟子有三千人之多,在春秋末期他建立子最大的学术团体,并培养出不少博学多才的学生。通过长期的教学实践,他总结、积累了系统的教育理论和丰富的教学方法。这些教育理论和教学方法不仅在当时行之有效,即使到今天也有着重要的借鉴意义。第一,“有教无类”的办学思想。在奴隶制社会里,“人有十等”,整个社会由层架叠层的等级系统构成。不同等级享受不同权利,不同的等级从事不同的职业。在奴隶主等级制度下,“学在官府”,典章制度、图书文物都收藏在奴隶主贵族的宫廷里,只有贵族(王、公、大夫、士)才有受教育的特权。贵族之外,还有少数世代相传,为贵族服务的巫、史、卜、祝这些人有文化知识。而占全部人口百分之九十以上的奴隶、平民是没有受教育权利的。春秋时期,奴隶制开始崩溃,“学术下于私人”,许多有文化的知识分子从贵族宫廷中流落到社会上,有的成为出卖知识的自由民。孔子生活在当时的文化中心鲁国,在时代风气影响下,最早开始收徒讲学。他的贡献之一,就是在中国历史上第一次提出了“有教无类”的口号。他说;“自行束以上,吾未尝无诲焉”。“束”是古人见面时所用的一种最薄的礼物。这就是说,无论是谁,只要肯来求教,他都进行教育。这种“有教无类”的办学思想,使儒学团体中汇集了来自不同国家,出身不同阶层的学生,打破了原有的地域、国别和阶级的界限,扩大了教育面,对古代文化的发展和知识的传授起了巨大的作用。其弟子子路、子张、子夏、子贡,门生田子方、段干木、吴起、禽滑厘等,皆辅佐Ξ收稿日期:1999-12-1820西安航空技术高等专科学校学报诸侯,“为王者师”,在治理国家方面有一定的影响。故司马迁在《史记·孔子世家》说:“孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣!”这绝非溢美虚夸之词,而是有事实根据的。第二,“以德为本”,德智体全面发展的教育方针。孔子办学收徒,目的在于给奴隶主贵族培养一批有学问的人才,希望通过他们参与政治,实现其复兴西周奴隶制的理想。由引出发,他确定了“以德为本”,德智体全面发展的教育方针。他的学生说:“子以四教;文、行、忠、信”。在这些教学内容中,“行”、“忠”、“信”是属于奴隶制道德规范方面的,“文”是属于文化知识方面的。孔子认为,道德品质的教育是首要的,文化知识的学习是从属的;只有先接受了奴隶制道德品质教育,然后学习的文化知识才有用处。孔子经常教导他的学生要学礼,“不学礼,无以立”,只有接受了周礼的系统教育,一个人在道德方面才算“立”住了脚,他说:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文”。他要求学生首先要做一个符合奴隶制道德标准的社会成员,其次才是学习文化知识。如果抽掉奴隶制道德的阶级内容,其“以德为本”的思想至今仍有一定价值。在学科设置方面,东汉学者郑玄说:儒家“有六艺以教民者”。关于六艺,史书记载有所不同。《周礼》谓六艺是礼、乐、射、御、书、数,《庄子》、《荀子》、《淮南子》称六艺为诗、书、易、礼、乐、春秋。在这些科目中,射、御用以强身健体,属体育课,数是数学课,皆不为时人所重,这可能是两种说法歧异的原因。至于六艺的特点,《庄子》是这样归纳的:“诗以道志,书以道事,礼以道行,乐以道和,易以道阴阳,春秋以道名分”。这就是说,诗教人“温惠柔良”,书教人“淳庞敦厚”,易教人“清明条达”,礼教人“恭俭撙让”,乐教人“宽裕简易”,春秋教人“刺讥辨义”。为了满足学生学习的需要,孔子还删定六经,作为学生学习的教科书。孔子要求学生认真学习,但对“忙与闲”、“张”与“弛”、“劳”与“逸”有一种辩证的看法,认为一个人的精神应该保持一种宽快、和谐、悦乐的状态,而体育活动则是保持这种精神状态的有效途径。孔子说过:“一张一弛,文武之道也”。又说:’志于道,据于德,依于仁,游于艺”。“游”是非功利的快乐,“艺”指礼、乐、射、御、书、数。射是射箭,御是骑马,