粤语乡镇的语言文字观.docVIP

粤语乡镇的语言文字观 　　摘 要：从孟华《文字论》阐述的言文关系出发，对粤语乡镇的言文关系和文字使用情况进行考察。考察得出：在粤语乡镇，语言和文字是不同的世界。语言是低级的，文字是高级的。劳力者尊敬文字的出色掌握者――劳心者、劳智者。在文字使用方面，粤语乡镇用字情况复杂，有不规范简化现象，易造成同形字混淆。有些简化，更是在不了解本字的情况下进行，容易破坏汉字的理据。 　　关键词：粤语乡镇；言文关系；不规范简化 　　?进入消费社会，我们举目就能看到、竖耳就能听到广告。这些广告携带着大量的文字，而这些文字几乎来自印刷。就连春节手写春联的传统，也遭受印刷的排挤。这些印刷汉字，方正，划一，但失去了不少趣味。回顾汉字演变史，我们发现小篆是大篆的省简，隶书是小篆的变革，简体是繁体的简化。虽然每一次演变，都对汉字文化造成破坏，但是汉字省简、抽象化的趋势不可阻挡。而且，官方规范的汉字有吸收民间字体的特点。鉴于此，我们考察粤语乡镇的语言文字观和文字使用情况，希望对进一步规范和简化汉字有点帮助。 　　考察地点为西冲村，常住人口六百多人。居民全是汉族，本地话属粤方言。西冲村设一小学，在校生六十左右，教师上课多用本地话，书面语言使用汉字。 　　一、粤语乡镇的言文关系 　　（一）乡镇语言和文字习得 　　观察儿童的语言和文字习得，我们发现：儿童两三岁，不用刻意学和教，就能开口说话。而要让儿童识字写字，却不是这么简单。必须通过识、读和写，从视觉、听觉和动作上对文字进行强化，才能使儿童对文字有所习得。相比母语习得和文字习得，我们意识到，前者是自然习得，后者是非自然习得。 　　以2000年为界，在此之前，西冲村儿童一般要到七岁才进学校学习文字。在此之后，村民越来越重视家庭教育，在儿童学龄前购买识字卡片和识数图贴。若以三岁为准，2000年后出生的儿童比之前的儿童提早四年接触文字。此现象反映村民渐渐重视文字教育。 　　（二）乡镇特殊的社会角色――礼生 　　我们认为，乡镇居民对礼生的尊重，实为对文字的敬重。 　　乡镇有三种角色受村民尊重，一是村干部，二是教师，三是礼生。“礼生，又称赞礼生、主礼生，或者称之为主祭、礼先生、先生，有些地方甚至直呼其为‘喊礼的’。他们是中国传统礼仪、信仰生活中一?N重要的仪式主持人。他们参与神明崇拜、祖先祭祀、婚嫁丧葬等礼仪实践，其中尤在祭礼中最为突出。”其实当今礼生的活动范围有所缩小，他们主要参与婚嫁丧葬和乔迁等礼仪实践。村民对礼生的要求有二，一是识字，二是懂礼。“因此，识字等文化能力在民间信仰者那里，无形中就会成为礼生之卡理斯玛的重要构成……其次，精通礼仪是礼生之卡理斯玛的另一重要来源。”刘永华曾总结，能撰写祭文、恰当地吟唱、执行仪式、诵读祭文，另外，还要会“捡日子”，是礼生所需的资质。当今对礼生的要求，也相对简化，主要是写来帖和执行礼仪。从礼生的别称（先生）可知：在民间，礼生与教师享有同等地位和相同特征――知书达礼。从礼生的报酬中我们明了，相对在婚嫁丧葬和乔迁中的其他人员，礼生享有最丰厚的报酬。 　　这就引出一个问题：为什么礼生在乡间享有尊荣？礼生之卡理斯玛两大来源，什么是主导？正如李向平和李思明《信仰与民间权威的建构――民间信仰仪式专家研究综述》一样，我们认为文字的掌握是主要原因。根据观察，在婚嫁丧葬和乔迁中，礼生主要坐在礼房，接受亲朋好友的礼金并在礼包上写明来处。这写，除了写明来处，还要写一手好字。在乡镇，村民“不懂写”其实是“写不好、写不漂亮”的意思。据村支书，西冲村文盲率并不高。所以，我们完全认为村民对礼生的尊重，其实是对文字的尊重。吕叔湘在《中国大百科全书?语言文字卷》中提到有些村民敬惜字纸，并认为其中原因是对文字和纸的发明的铭记。韦伯曾指出古代的文字具有巫术性，中国目前已知最早的文字――甲骨文就是巫者的杰作。这些都能为我们的结论做证明材料。 　　在乡村社会，每个人都是多种手艺持有者。一位村民，可以是农民，可以是木匠，也可以是水泥匠。一位教师，他的社会角色并不单一。在学校他是教师，在家他可以是农民，可以是木匠，退休后他也可以是水泥匠。同样，礼生也不是单一的社会角色。在婚嫁丧葬和乔迁中，他是礼生；在平日，他就是普通村民，一样种田，一样建屋。在乡村社会，社会分工是不明显的，保持一定的自给自足状态。正是这种环境使文字的出色掌握者――教师和礼生脱颖而出。想想看：村民甲能建屋，我也能，没什么出奇。但礼生能写一手好字，我不识一字或者写得马马虎虎，这就制造了距离。你能我不能，这就产生了敬重。这就是乡镇语言与文字的距离，也是语言对文字的敬重。 　　（三）乡镇大学生的光环 　　我们认为，乡镇居民附加在大学生上的光环，折射了他们的文字观。 　　在村里，村民夸儿童聪明用的词是“识字”，如“你看看梁某，几识字”。也