黑格尔逻辑学实质平议-天府新论.PDFVIP

维普资讯 ‘天舟新论》；990年摹 期 ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● t ● ● ● ● 黑格尔逻辑学实质平议 郭小平 逻辑学的实质问题，用更准确的哲学语言来表述即逻辑学是一种什么意义上的本体论 问题，或者说，黑格尔逻辑学中纯思辩的理念是如何具有哲学上的本体意义的．在我国学 术界，常碰到的一种解释是，逻辑学中的理念是一种脱离 自然界和人类意识的精神本源、 客观存在，经验的自然界和人类社会是理念在时间上发展到一定阶段。外化 出的产物．本 文并不打算以批评这种说法为讨论的 目的．而只是想表明，它并不是对黑格尔哲学本质唯 一 的一种解释，我们还能得出另一种言之成理的解释。从这种解释出发，我们甚至可以更 明豁地被引向包藏在黑格尔哲学中的那些更深刻的意蕴，同时也达到对于一般哲学理解的 进一步深化． 为使我们的讨论更方便起见，有必要提出一些关于黑格尔的解释的参照系来．这里． 我们姑且采取现代学者克拉克 ·巴特勒的分类法．巴特勒教授将西方者学对于黑格尔哲学 的解释分为三种典型的类型．第一种类型是 泛逻辑主义 的解释．这种解释认为黑格尔 嗷 仅承认理性才是现实的，而将那些非理性的东西仅仅归结为某种转瞬即逝的、自我取 消的存在 ．逻辑的理性即是绝对的，自然意义上的特定存在仅仅构成理性生括的一个消 逝着的成份，因此从本体的意义来看时，它就消失在理性的对象中了．第二种解释他称作 啪 拉圈主义化的黑格尔主义’．这种解释承认经验世界的存在，但把它视作从纯粹思想脱 离出来的特定阶段，它终究又要重新回到与思想的统一中去．巴特勒本人主张第三种解 释，他叫做 解释学的黑格尔主义 ，这实际上是从经验世界th去看思想的必然表述．纯思 仅存在于经验的世界中并且通过经验的世界而客观地存在着．这种解释认为黑格尔甚至不 否认经验的物质世界所具有的本体论意义．只不过它在方法论上的目的并不在于考察物质 基础是如何对思想生括发生影响的．它既承认纯思是神圣精神的自身建造，同时又认为它 是对经验历史的内在表达，即它并不与物质的经验史相分离．而只是在排除其中的外在 性、偶然性因素之后，物质的经验史在真理的意义上，在哲学的意义上就成为纯思的过 程 ．C1) ‘ 一 个很难否认的事实是．正因为上世纪的大多数哲学家对黑格尔都作出是泛逻辑主义 或柏拉图理念论意义上的解释，黑格尔哲学很快就从它的鼎盛高峰跌落下来，变成为人们 不屑一顾的 狗 ．反黑格尔主义运动成为现代哲学的一个主要趋向，也可以认为是与这 种理解不无相关之处的．譬如罗素就谴责黑格尔将实在的丰富多彩归结为了某种 原始的 和逻辑的 东西．那么问题在于，黑格尔本人是否确实是站在泛逻辑主义或柏拉图实在论 立场上的? 将黑格尔逻辑学的对象视作类似于柏拉图。理念 那样的在世界之先的一个世界，会受 到来 自黑格尔本人的反对．黑格尔甚至对人们将柏拉图的理念’作如是看也进行了尖刻的 一 50一 · 维普资讯 指责：好象那些理念是存在着的事物似的，不过在另一世界或地区而已．在那个世界以 外，有一个现实的世界，与那些理念不同。而且正是由于这种不同，它才有一种实在的实 体性．柏拉图的理论，只不过是共相，或者更确切地说，是对象的概念 。 也即是说， 对象的思想 (在黑格尔那里也即对象的真理)与对象 对象的共相与它的特殊存在、一与 多还是被割裂了的。一尽管黑格尔认为这是对柏拉图学说的一种歪曲。但即便是出于为 自己 体系辩护的立场，对柏拉图极尽了褒扬和夸大的黑格尔，也认为柏拉图理念论充其量不过 是 真理的意识的开端 ．他认为 柏拉图把存在表达为共相，这样，在他那里就缺少了实 在性的环节，或者说，实在性的环节至少也是被置在脑后 ，这种实在性的环节便是。否定 的原则 ” ．在柏拉图那里，理念虽然以一种客观化的思想形式出现，但它永远处于与