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节日宝宝取名之一则五法 　　宝宝出生喜事多，但巧赶在节日出生的宝宝则添祥瑞，父母往往也十分欢喜，在为孩子取名时希望能够寓意其中，一来能借节日之吉祥祝福，二来也有双重纪念意义。重大节日不仅包括春节、元宵、端午、中秋、重阳等传统节日，还包括国庆节、建军节、教师节等公众节日。而广义上的节日还应包括立春、谷雨、立夏、小满等24个节气及其它一些地方性、宗教性的庆典及纪念日，比如广州一带的妈祖诞、六祖圣诞、湖南民间举行庙会纪念唐代将帅张瑾、郭荣诞日等等。因此，我国民间以节日取名是常见的命名方法之一。但也因常见，则易滥用，易流俗，好名反而难求。《左传·桓公六年》里记载，鲁国大夫申繻曾总结周代取名的五则，即为取名的五项基本原则方法。专家勤于研读，颇慕古人之遗风，结合自己多年的取名经验心得归纳为一则五法，权作抛砖引玉，以求雅正于大家。　　一、根本原则：以雅为目标，避免用字直接浅陋。　　《说文解字》云：命，自命也。从口夕，夕者冥也。冥不相见，故以口自名。这解释了名字最初的起源和最基本的功能，即是识别身份的需要。《通志#8226;氏族略》指出上古时期的名字：以实不以文，故命名无义。如春秋时期的晋成公屁股有块黑斑，故而随口命名为黑臀一样。自周代礼制始备，名字开始逐渐受到古人的高度重视，是以始尚文焉，追求庄重典雅。　　清末民国著名思想启蒙家严复在《天演论》提出的翻译原则：译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。其中最高深的境界，则是做到雅字。我认为节日宝宝想要一个与众不同的名字，也应该是同样孜孜不怠的追求过程。　　节日宝宝传统的命名方式，有些只勉强表达节日的纪念意义，我把它称为信。例如：以日期命名和以节日名称命名。前者如王九九、周十一、何七一等，后者如梁国庆、钟建军、李新年、张建国、王端午等。这种方式十分简便，虽然有一定纪念意义，但是用字太过直接，原始痕迹过重，显得浅陋粗俗，毫无美。今人多不喜欢，八十年代后出生的宝宝已较为少见。　　另有一种命名方式做到了达。以中秋宝宝取名为例，则多为出现团圆、秋桂、秋菊、婵娟、庆秋、金秋、拜月、月辉等。命名基本达到父母的期望意义，是最为常见的命名。但由于过于普遍，这大大降低了名字的新颖度，并且与节日相关的美好字眼也有限，过于集中使用，自然增加了重字率、重名率，名字意义也会局限于节日本身意义，只能算具备了节日特色，难以追求更多的内涵，也无法体现出鲜明的个人特色，经不起推敲和细细回味，难以满足对起名越来越高的标准和要求。　　那么命名如何达到雅的要求呢？中国文字博大精深，同音字、近义字多不胜数，使用有许多其他含义相关但涵义更丰富、寓意更美好的可替代用字，就显得别出心裁。拥有丰富的文化内涵，是取得雅名的根本标准所在。　　二、随姓生义法。　　中国常用姓氏是较少的，并且是个人生来即有的，并无太多的特殊内涵。2006年中国科学院调查公布的新百家姓，排名前129个姓氏已占到全国人口的87%。全国13亿人口中，重姓者极多。因此，一般起名重点都会放在构思名字上，对姓氏的关注度较小，甚至不加以考虑。（某些从事算命起名的命名者虽然会对此加以留心，大多也不过一味地从其五行数里角度推测讲究。）姓氏作为一个字，其本身是具备文化内涵潜力的。取名时如果能够注意到这点，则会有意想不到的效果。著名诗人郑愁予之名即取於辛弃疾名句江晚正愁予，山深闻鹧鸪。诗人生活在国家动乱的民国时代，与这首词感伤悲戚之意和词人忧国忧民的情怀产生激烈的共鸣，郑谐音正，可谓妙名天成。　　节日宝宝的取名，若对姓氏偏而废之，也甚为可惜。上一年农历八月十六凌晨，有一位在中秋夜喜获千金的舒姓家长便迫不及待与我通电话，恳切请求我为宝宝取个名字，欢悦之情洋溢于表。道喜过后，在与他的亲切交谈中得知此女乃家族里众多孙儿中唯一一个女孙，爷爷奶奶长辈们皆大喜过望。笔者曾随手翻过《楚词#8226;离骚》，里面曾有记载：前望舒使先驱兮，王逸注：望舒，月御也。望舒，即为古代神话传说中的月亮女神。恰好此女姓舒，据此，我便为其取名望字。晋#8226;葛洪《抱朴子·任命》云：昼竞羲和之末景，夕照望舒之馀耀，望舒又可代指月亮。后来则演变为中秋佳节的代名词之一。望字小篆字体又加月字，表示望的对象。并且，农历每月十五也称望日。舒望倒过来念便为望舒，含蓄地包涵了其中秋月圆之夜出世的纪念意义。并因此而获得意外贴切之意：望，本义为远远地观看也。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。著一望字，中秋佳节活动情景便描摹殆尽，极其生动形象。望又谐音旺，寓意家庭吉祥兴旺，正是团圆中秋之意。寄托舒家上上下下盼望此女诞生已久的期待，凝聚着长辈们对宝宝的拳拳爱意，寄托了父母望女成凤的心愿。这位舒姓家长朋友听完不禁喜上眉梢，连连称谢。姓氏与名字能够连成整体意义不可分割，实在是既有别具匠心、珠联璧合之妙，又有柳暗花明