宗族家谱修宗族家谱修.doc

宗族家谱与巴南精神解析 林永蔚10635 全文提纲： 一、巴地宗族家谱中蕴含的精神要素 （一）、 “百善孝为先” 的拳拳感恩之心。 （二）、 “立身勤为本” 的勉勉耕读之道。 （三）、 “善者仁为高” 的慭慭亲和之力。 （四）、 “智者学为先” 的孜孜进取之志。 （五）、 “强者谋为上” 的铮铮贲勇之行。 二、宗族家谱的追踪溯源及其文化价值 （一）、 宗族家谱产生的文化基础。 （二）、 宗族家谱的形式及其内涵 （三）、 家谱及家族文化的历史价值 （四）、 家谱及家族文化的道德教化功能。 三、传承和发展家族文化的现实意义 （一）由孝而忠，宏扬新时代的爱国主义思想 （二）家族文化是道德伦理建设的重要载体 千百年来，在巴县民风民俗的各个载体中，犹以宗族家谱中所表现的宗族文化颇具文化思想特色。我们所有的人都不以个人意志为转移，会天然依附于一个以生物血缘关系为表征的族群之中。此时，人们的个性在一定的社会范畴中集合后，必然会客观地表现出群体特有的熠熠共性。然而，这个共性又绝非仅仅是遗传基因的传衍，而大多是后天家族氛围的陶冶和培育。通过研究，我们在宗族文化中，就领悟见证了这种具有明显巴地特色的，以“忠勇守德，尚文崇新” 为表征的人文精神的尊崇性、大众性和普实性。 “人文”是人类社会各种文化现象的总和。“精神”则首先是一种观念，一种思想，然后是能够坚持某种观念形态的一种勇气。人类的一切活动的主体是人，人是处理人和物之间一切关系的主体，因此，人类社会发展中的一切现象都与人息息相关。 “人文精神”的体现在于人们能否正确对待自我、他人、社会和自然。“人文精神”是人类能不断完善自己、发展自己、提升自己，使自己从“自在”状态过渡到“自为”状态的一项重要的基本条件。 社会的主体是人，人们依椐特定的关系而组成家庭，家庭繁衍扩展后而形成宗族。如果说家庭是组成社会的分子，那宗族就是组成社会的细胞，只有千百万个生机勃勃的“宗族”细胞的存在，才能组成起一个春风杨柳，欣欣向荣的和谐社会。事实上，在我国的历史长河里，有许多杰出的思想家和政治家都认识到了家庭以及宗族在整个社会中的重要地位，进而千方百计地维系和促进宗族文化的建设和发展。 为了更加明晰以宗族家谱为载体的宗族文化的方方面面，本文将从巴南区现有族谱乡约的核心理念中，更全面地析理出以“忠勇守德，尚文崇新” 为表征的精神实质。 一、巴地宗族家谱中蕴含的精神要素 新世纪以来，党和国家再三强调提升民族文化软实力。为了进一步发掘优良传统文化，去伪存真，去粗取精地宏扬各姓氏门第的良好家风，从而增強民族凝聚力和地域经济社会的快速发展，2013年9月，巴南区委宣传部组织召开了“巴南家族文化硏讨会” 。会后，通过认真的收集整理后，我们从现存的家谱乡约中，诠释传递出了“百善孝为先” 的拳拳感恩之心，“立身勤为本” 的勉勉进取之道， “善者仁为高”的慭慭亲和之力，“智者学为先”的孜孜进取之志以及“强者谋为上”的铮铮贲勇之行。 （一）“百善孝为先” 的拳拳感恩之心。 巴人世代遵循“敬祖法天，敬慎终远” 的古训 ，祖宗崇拜是“忠勇守德”的基点。 众所周知，“以孝治天下” 是我国历代从帝王到平民的“德”中首义。“仁”是“德”的最高境界，孔子说“亲亲为仁”，由此将以儒学为核心的民族传统道德观从理论上定了位。 “推干就湿多劳顿，三年乳哺慈母恩；晨昏辛碌伴更漏，只缘舐犊情深深”。《诗经·小雅·蓼莪》中写道：“哀哀父母，生我劬劳；无父何怙？无母何恃？”、“父兮生我，母兮鞠我；拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！” 这些古代诗歌深刻地表达了儿女对父母极端敬重、永远思念的亲情之心。 在我们的族规家法中也秉承和强调了“亲亲”这一传统道德观念，那就是以孝敬父母为起点的浓浓的祖宗崇拜。 巴南各族谱中均首先阐明了自已族姓先祖的来龙去脉。例如，麻柳嘴镇田姓尊奉春秋时代的田襄子，麻柳嘴镇王姓溯源是东周周灵王之太子王侨的后裔，丰盛镇蔡氏家族论证早在商代就已经有了蔡国的存在，其它二圣镇黄氏崇黄帝始祖，林氏孝商末“比干”……在神圣的祖宗崇拜中，彰显出了家族的自信，由尊崇性进而形成了大众性，家族凝聚力由此而生。 传统文化忠孝一体，这个概念的内涵有很大部分的重合，虽有“忠孝不能两全”之说，但“不孝于亲而忠于国者，未之有也！” 家是组成国的细胞 ，所以国家对“孝”特别看重，凡有不孝之行的人，科举入仕皆是“一票否决”，情节恶劣者，还要受到严刑峻法的处治。行“孝”是“忠”的初级形式，行“孝”才能勇于承担，行“孝”“亲亲为仁”，“仁”是“守德”的核心。从祖宗崇拜衍