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PAGE PAGE 33 御景园○●山居王朝 御景天下 | 【永远的山居岁月】 ●○浅山半坡 城市山院别墅 “植根沃土，呼吸自然，与土地保持最强的亲和度，与河流、植被、动物和谐共处，才是生命真正的富足。” --世界环保专家利奥波德 大地伦理 “群山环抱、森林覆盖，呼吸自然的芬芳，在天籁声中入睡，被小鸟吵醒、被林涛骚扰、被晨光照耀。” 这样一种深入意识深处的居住梦境，如此单纯，如此唯美。它来自于原始的家园记忆，如此近又如此远，它就是「新诗意山居」。 “凡世上的豪宅大都筑于山上，无论美国的比华利山还是香港半山，仿佛知富阶层已将悠悠山居作为最大的生活愿景。阳光透过树叶的隙缝，形成欢快的光斑跳跃在山中的青石板路上，亮丽又全然单纯。“ --余秋雨 《行者无疆》 自古以来，中国文人就钟爱山居。文史记载，陶渊明、谢灵运、李白、白居易、苏轼、王安石、陆游……无数大文学家都曾入住山间居所，留下了许多珍贵的名篇佳作。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”；王维的“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”对山中美景一咏三叹，唯美之至；黄公望晚年隐居富春山，一幅《富春山居图》被后人誉为画中之兰亭。 现代文人同样与山居保持着“亲密”关系，巴金、郭沫若、郑振铎、郁达夫住在莫干山上时，对于人生、对于文学、对于价值都有更清醒、更传神的表达。当代文人余秋雨的《山居笔记》书名道破中国文人无法释怀的“山居”情结。美国姑娘赛珍珠随父亲一起在中国庐山一栋小小的山地别墅中长大。 ■山居，是人类最早认识、最完善的居住形态 山居? 山居?前世今生 比如在《诗经》中的《大雅·公刘》，其实就是描述氏族首领兼风水先生公刘，觅龙、察砂、观水、点穴的看风水的过程，其中看的重点就是山，择山而居。后来章太炎的《神农时代天子居山说》中说，古代帝王都是山居的。钱宾四随即补了《中国古代山居考》，证明古代一般民众，亦热衷于山居。 到了当代，英国作家彼得·梅尔则以《山居岁月》享誉文坛。余秋雨从1992年开始辞去学院院长职务，把自己关在山里2年，写出了《山居笔记》，余秋雨当代文坛领袖的形象自此脱颖而出。 大凡思想者、智者，一旦回到山中，就更一发不可收拾、文思泉涌。看来人类的祖先，必将是来自山林，对人类的影响是骨子里的。 ■山居，无法摆脱的祖先遗传 在某些层面上，人总是要罗旋式返祖：立时想坐，坐时想躺，躺后又想重归自然。越是现代，人就越是向往山林和原野，回归自然。 深究人类进化史，向往自由、自在地生活在森林、群山丛中，其实就是居住精神层面的人类遗传、居住返租，无论谁，都难以逃此俗套，也只有现代的返祖式居住，才最能在物质和精神层面完全满足需求。 久居钢筋水泥的城市人，在这程序化、模式化生存的时代，山鸣林啸青山绿水已成为心底永久的向往。按照专家的观点来说，可以从生物进化观点来加以解释，因为人遗传了祖先对于环境的判断，认为有植物的地方，即代表了安全与资源丰富，这是自然生存法则，也是人类经历久远进化以后依然存在的“认知返祖”。 山居的哲学思辩人类的聚居行为从当初险山恶水的自然环境中挣脱出来，为的是得到更加安全和便利的聚居条件，但似乎从那一刻起本能式的回归意识便时刻魂牵梦绕，隐隐作响；其实无论是脱离自然还是回归自然，对于现实而言两者皆是虚幻和理想的，既然是理想，人们对其两难的向往也就从没有间断。 山居的哲学思辩 在祖先传承于我们的山居文化遗产中，以唐代大文豪李翱对山居理想总结最为凝炼，在一次郊游灵鹫寺时他有感而发，写下“凡山居以怪石奇峰、走泉、深潭、老木、嘉草、新花、视远为幽，自江之南而多好山居之所，翶之对者七焉，皆天下山居之尤者也”，后人遂称之为山居七胜。 中国传统哲学思想与士大夫精神实质与山居物业要基调交融，折射出目标客群的复杂面貌。林荫大道遮荫蔽日，两旁宝宅掩隐其间，私密持重如蔽福荫，更与山林背景浑然一体，建筑朴素厚重，却又完美融合在林木山色之中，实现天地宅人合而为一的居住理想。 城市山居，世界大同的山居理想关于山居的历史、文化与进化本源，甚至于人类归隐山林的居住返祖思潮，人类社会其实早有共识，所以每当我们看到山坡上密林中出现一栋房子，往往发出一致的惊叹，那几乎是所有人的居住梦想。而世界上真正的豪宅的90% 城市山居， 世界大同的山居理想 山居是古今中外的居住理想。国内外专家公认，海拔500米的坡地丘陵是人类最宜居的区域。从丹麦的王室山屋到牙买加的蓝色天堂，从香港跑马地到纽约曼哈顿区的上东区，几乎所有的依山住宅都成为高尚物业、享受生活的代名词。在国内外许多城市，山居板块本身已经成为代言城市形象、体现城市价值的地标。例如，北京的香山、南京紫金山，广州白云山以及美国贝弗利山、英国诺丁山区、德国海德堡等国内外著名的城中山板块，甚至已经成为所在城市的