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中国艺术批评模式初探 中国艺术批评模式初探 蒲震元 内容提要中国传统艺术批评有无深度模式与潜体系存在?这是当今中国文艺理论与美学研 究中意见分歧的一个问题。本文在对有关这一问题的研究情况进行回顾的基础上，从六个方面提出 了看法。笔者认为:中国传统艺术批评存在深度模式与潜体系，它是一种以中国古代天人合一的大 宇宙生命和谐理论为哲学根基(特别是以“人与天调，然后天地之美生”这一重要理论认识为基础)， 在象、气、道逐层升华而又融通合一的多层次批评中，体现中华民族深层人生境界及大宇宙生命整 体性特征的东方艺术批评模式。 关键词深度模式潜体系生命整体性圆形多元融合 作者简介蒲震元，1938年生，北京广播学院广播电视文学系教授。 中国传统艺术批评作为一种渊源久远、 举世瞩目的东方文化现象，究竟是一种肤浅 的即兴式批评(有的人称之为“印象式批评” 或“印象主义批评”)，还是一种反映着中华民 族深层审美心理结构，并且在数千年的历史 发展长河中不断丰富发展着的优秀东方艺术 批评传统呢?是一种毫无系统的心理体验和 批评话语，还是一种体现着中国古代天人合 一的大宇宙生命美学特色与理论深度的人类 艺术认知方式呢?中国艺术批评的理论存在 形态，为什么多为散在而存或即品而评，思维 倾向则偏于悟觉思维与审美体验，而不像西 方，以突出彰显批评家们某种独特的理论系 统尤其是追求符合逻辑学的庞大的理论建构 (框架)为普遍特征?这与中国古代哲学思想 及文艺理论传统的传承发展道路有何种关 系?与中国历代艺术理论家对艺术与其他社 会意识形态孰轻孰重的理解有何种关系?这 一艺术批评方式的理论内涵，与当今世界偏 于作品、宇宙、作家、读者等不同角度的文艺 批评模式或理论有何共通点与不同点?它在 东方文明发展中呈现的生命活力、价值与局 限，对未来世纪的人们将有何种启示与教益? 上述问题，似乎长期以来一直困扰着中外学 人。一些似是而非的论断，也不时在人们心 目中沉浮隐现，觅须学界展开认真深人的研 究与探讨。 中国传统艺术批评有无深度模式与潜体 系存在?这是当今中国文艺理论与美学理论 研究中无法回避的一个问题。这主要是因为 随着中外文化交流的进一步发展，人们对全 球性及地域性的文化研究，都必须走向深入， 不能仅仅停留在现象考察上。面对此问题， 不禁使人联想起世界文化人类学研究领域中 知名学者们对人类文化模式的研究与探讨。 122他们通过深人的调查，一个又一个地揭示出 世界各民族不同的文化心理结构与文化模式 的完形。他们的艰辛劳动，从另一角度提醒 人们:在当今艺术理论和美学(尤其是文艺美 学)的广泛研究领域中，是否也应当给世界不 同的文化模式包括艺术批评模式的研究以相 应的地位?并且，应当进一步引起人们对世界 多元文化中不同类型的艺术审美心理的注 意? 文化模式，通常是指某一民族在特定环 境中创造的各部分文化内容之间相互联系而 形成的系统文化结构。而艺术批评模式，则 与某一民族(或民族群体)特定的深层审美心 理结构有关，它是特定民族(或民族群体)的 文化模式及深层审美心理结构在艺术批评理 论领域中的反映与应用，它可能是一种已为 人们认识了的显在而存的文化模式，也可能 需要进一步研究与整合，是一种潜在的模式 或思想文化系统。 对于人类文化模式的研究以及在研究中 积累下来的对模式的理论认识，在世界人文 科学包括文化人类学研究领域中已有不同程 度的进展。当然，不同的文化人类学家对模 式的理解也有所不同。例如美国著名文化人 类学家克罗伯(A.L.K血犯ber)，主张把文化中 的那些稳定的关系和结构看成一种模式，而 在《文化模式》及《菊花与剑》的作者、美国另 一文化人类学家露丝·本尼迪克特 (R.价n曰五ot)看来，文化模式则是相对于个体 行为来说的。她在她的代表作《文化模式》 中，对个体行为及其社会选择的方式和意义 极为重视，她认为:“文明的任何成分却归根 结底都是个体的贡献”，“一个人类学家，只要 他对别的文化有过体验，就不会认为，个体是 执行他们那种文明的种种法令的机器人。就 我们所见，还没有那一种文化能够抹煞掉组 成这一文化的那些个人的性情之间的种种差 别。”①当然，本尼迪克特也认为，社会的本质 是通过评价而使个体的行为趋于同化，社会 能协调各种冲突因素，从而整合出文化的完 形。“文化在其繁简度的每一个层次上，甚至 在最简单的层次上，都达到了这种整合”，“令 人吃惊的是，这样的可能的完形竟会有如此 之多”(蒲按:这一论断，非常精辟，对今天的 文化人类学以及文艺学研究启示良多)。因 而，如果我们的工作只是“一个劲儿地搞那种 文化特性的分析，而没有把文化作为一种合 成的整体来研究”，那将难以得出“令人满意 的结果”②。应当说，这种既重视“个体的贡 献”，又重视“文化的整合”和种种“整体完