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卷二十二 礼乐志 第二 礼乐志 【白话文】 　　《六经》的道路都是达到同一目标，而《礼》和《乐》的功用尤为迫切。进行 自我修养的人稍微忘记一下礼，就会染上凶恶轻慢的毛病；治理国家的人，一天失 去礼，那么荒废紊乱就会到来。人包含有天地陰陽的气，有喜怒哀乐的感情。天承 受它的特点却不能有所节制，圣人能够加以节制地利用而且不会断绝，所以就依照 天地的规律制作了礼乐，用来通达神灵，建立人的伦理，端正人的性情，调节各种 事情。 　　人的本性有男女的情爱，有妒嫉他人的差别，因此制定了嫁娶的礼仪；人的本 性有长辈和晚辈交往的次序，所以制定了乡饮酒礼；人的本性有哀悼死者思念远祖 的感情，因此制定了祭祀死者的礼仪；有尊重尊长敬重皇上的心意，因此制定了朝 见皇上的礼仪。悲痛有丧礼的仪节，高兴有歌唱和舞蹈的仪容，正直的人足以堪称 诚心诚意，邪恶的人足以用来防止过失。因此嫁娶的礼仪被废除了，那么夫妻间的 礼节就粗劣了，而男女间放荡婬乱的罪过就多了；乡饮酒礼被废除了，那么长辈和 晚辈的次序就混乱了，而且争斗的官司也多了；丧祭的礼仪被废除了，那么骨肉问 的恩情也就薄了，而且背弃死者忘掉祖先的人越来越多；朝见皇帝的礼仪被废除了， 那么君和臣的位置就会出现错误，侵犯欺凌的现象就会逐渐发生。所以孔子说：“安 定国家治理百姓，没有比礼更好的；改变风气转换习俗，没有比乐更好的。”礼能节 制百姓的思想，乐能调和百姓的声音，用政令来实行它，用刑法来防患它。礼、乐、 政令、刑法四样都通行无阻，那么王道就具备了。 　　乐用来治理内部就需要和谐，礼用来修饰外部就需要相异；和谐就能和睦相亲， 相异就能产生畏惧和敬意；和睦相亲就不会有怨恨，畏惧和敬佩就不会相争。无为 而天下治理得很好，礼和乐的功效。这两者一同使用，合为一体。畏惧和敬重的心 意难以表现出来，就用奉献酒食和辞让以及上下的跪拜来表现；和睦相亲的喜悦难 以形容，就用诗词歌唱咏叹言语以及钟石管弦来抒发。这都是赞美人的敬意而不涉 及他的财物，赞美人愉快的心情而不涉及声音。所以孔子说：“礼啊礼，难道可以用 玉帛来表示吗？乐呀乐，岂有用钟鼓来表示？”这就是礼和乐的根本。所以说：“懂 得礼乐本性的人就能创新，了解礼乐制度的人就能传承；创新的人称为圣，传承的 人称为明。明圣就是针对创新和传承来说的。” 　　帝王一定要根据前代帝王的礼，遵从时代的要求加以施行，进行增删，按照百 姓的思想，逐渐制作，至天下太平时就完备了。周朝借鉴夏、殷二代，礼制尤为齐 全，每件事都设立制度，有偏邪就加以防止，所以称作礼节仪式有三百，礼仪细节 有三千。于是教化遍及，民用和睦，不生灾害，没有祸乱，监狱空虚，这样的情况 有四十多年。孔子赞美它说：　“太漂亮了！我要跟随周朝。”等到周朝衰落的时候， 诸侯超越法律限度，憎恶礼制损害自己利益，就删去其中的篇章及书籍。又逢秦朝 毁灭学说，因此礼乐散乱流失。 　　汉朝建立后，开始治理乱世，使之恢复正常安定，没有一天空闲，但仍命叔孙 通制定礼仪，用来端正君臣的地位。高祖高兴地赞叹道：“我今天才知道做天子的尊 贵！”任命叔孙通为常，于是礼仪法度才制定，但还没有完全齐备叔孙通就去世了。 　　到文帝时，贾谊认为“汉朝承袭了秦朝的坏习俗，不讲礼义，不顾廉耻，现在更 有甚者去杀害父亲兄长，盗窃的人偷走宗庙的器物，而大臣衹以文案簿书不报告政 令的实行为理由，以至于风俗流行，心安而不觉得奇怪，以为本来就该这样。改变 风气转换习俗，使天下人都回心转意走向正道，大概不是庸俗的官吏所能办得到的。 设立君主和臣子，使上下有差别，使国家制度有次序，使六亲和睦，这不是上天所 行，人所设立的。人所设立的，不做就不能树立，不修明就会败坏。汉朝建立到现 在有二十多年了，应该制定制度，提倡礼乐，然后诸侯才能走上正轨，百姓就能简 朴无华，官司逐渐消失”。于是创立了礼仪，天子感到高兴。但大臣周勃、灌婴之辈 忌妒他，所以他的建议便没有被采用。 　　到汉武帝即位，他提拔任用才智杰出的人物，商讨建立宣明政教的明堂，制定 礼仪和衣服的颜色，用来振兴太平。正巧窦太后喜好黄帝和老子的学说，不喜欢儒 学，逭件事又作罢。后来董仲舒在试卷中答道：　“帝王想有所作为，应根据上天来 探求他的行为。天道无边，全在于陰陽。陽是仁德，陰是刑法。天使陽常处在盛夏 用来养育万物使之生长，使陰常处在隆冬并聚积在空虚不用的地方，从这里可以看 出天是主张德行而不主张刑法的。陽气出现散布在上来主导一年的时序，陰气进入 地下伏藏，时时出来辅佐陽气。陽气没有陰气的帮助，也不能单独形成…年的时序。 帝王秉承上天的意志来行动，所以要致力于仁德教化而减少刑罚。刑罚不能用来治 理国家，就像陰气不能用来形成一年的时序一样。现在废弃先王的仁德教化，衹用 执掌法令的官吏来治理百姓，要想用德行来使四海