道德经_下篇.docVIP

道德经_下篇 第三十八章 上德不德（品德高尚的人没有德的概念）， 是以有德（这是因为他从来没有离开德）。 下德不失德（品德一般的人表现形式上的德）， 是以无德（实际上是一种没有德的表现）。 上德无为而无以为（品德高尚者顺应自然而不自以为然）， 下德为之而有以为（品德一般者做了什么就以为了不起）。 上仁为之而无以为（大仁爱者表现的仁爱是不自觉的）， 上义为之而有以为（义气用事的人就有明确的目的性）， 上礼为之而莫之应（行大礼者如果得不到对方的相应）， 则攘臂而扔之（则恨不得抓住胳臂使人强从）。 故失道而后德（所以失去大道的人应该遵守德之规范）， 失德而后仁（失去德之规范的人应该具有仁爱之心）， 失仁而后义（失去仁爱之心的人应该讲点道义）， 失义而后礼（失去道义的人应该懂得社会的礼节）。 夫礼者（如果连社会的礼节都失去了）， 忠信之薄（忠信之薄就可想而知了）， 而乱之首（它是引发一切动乱的罪魁祸首）。 前识者（有先见之明的人）， 道之华（知道社会上一旦礼节繁多）， 而愚之始（那么愚昧也就随之而至）。 是以大丈夫处其厚（因此大丈夫宁愿处于敦厚淳朴之乡）， 不居其薄（不愿居住于忠信浅薄之处）。 处其实（宁愿于朴实无华者为邻）， 不居其华（也不愿居住在礼节繁多的闹市）。 故去彼取此（所以有智慧的人知道如何取舍）。 第三十九章 昔之得一者（过去凡是阴阳和合的结果是）： 天得一以清（天得到阴阳和合的可以清澈）； 地得一以宁（地得到阴阳和合的可以宁静）； 神得一以灵（元神得到阴阳和合的可以有灵性）； 谷得一以盈（川谷得到阴阳和合的可以盈满）； 万物得一以生（万物得到阴阳和合的可以生生不息地繁衍）； 侯王得一以为天下正（统治者掌握到阴阳和合的道理可以号令天下）， 其致之也（这是阴阳和合的缘故）。 天无以清将恐裂（天没有清澈必将崩裂）； 地无以宁将恐发（地没有安宁必将动乱）； 神无以灵将恐歇（元神没有灵性必将休亡）； 谷无以盈将恐竭（川谷没有盈满必将枯竭）； 万物无以生将恐灭（万物不能生息必将绝灭）； 侯王无以高贵将恐蹶（统治者失去高贵必遭颠覆）。 故贵以贱为本（所以贵以贱为根本）， 高以下为基（高以下为根基）。 是以侯王自谓孤寡不谷（所以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷” ）， 此其以贱为本邪（以此来表明他以贱为本的态度啊）。 非乎（难道不是这样的吗）？ 故至誉无誉（所以最高的荣誉无需赞誉）。 不欲琭琭如玉（不要认为自己是一块美玉）， 珞珞如石（把自己看成一块石头）。 第四十章 反者（物极必反）， 道之动（是运动的规律）。 弱者（能把握规律的弱点）， 道之用（是对道的理解与应用）。 天下万物生于有（对天下万物的认知产生于有形的运动）， 有生于无（而有形的运动开始于无形的积蓄）。 第四十一章 上士闻道（上士闻听悟道的方法）， 勤而行之（会勤奋学习马上行动）； 中士闻道（中士闻听悟道的方法）， 若存若亡（会将信将疑是懂非懂）； 下士闻道（下士闻听悟道的方法）， 大笑之（会嗤之以鼻哈哈大笑）。 不笑不足以为道（这种人不笑不足以证明大道的可贵）。 有建言者（有《建言者》记载）： 明道若昧（光明的大道好似昧暗）， 进道若退（前进的大道好似后退）， 夷道若堆（平坦的大道好似崎岖）。 上德若谷（上德的境界好似虚谷）， 大白若辱（最洁白的好似有暇疵）， 广德若不足（最广大德恍似不足够）， 建德若偷（修德的过程好似怠惰）， 质真若渝（质朴纯真好似不坚定）。 大方无隅（远大的目标落实于障碍的跨越）， 大器晚成（贵重的器皿成型于精细的雕琢）， 大音希声（动听的音乐来源于单声的组合）， 大象无形（伟大的形象形成于无形的感化）。 道隐无名（大道隐藏在无名事物中）， 夫唯道（只有遵循大道规律的人）， 善贷且成（才能善始善终并且成功）。 第四十二章 道生一（大道生就了无极）， 一生二（无极生就了太极阴阳）， 二生三（太极阴阳生就了天地人）， 三生万物（天地人生就了万