文心雕龙体系表-辅仁大学学术资源网.DOCVIP

文心雕龍體系表 輔仁大學中國文學系 王金凌 序志 位理定名，彰乎大易之數，其為文用，四十九篇而已夫鑒周日月，妙極機神；文成規矩，思合符契；或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。3 故文能宗經，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。 2 故論說辭序，則易統其首；詔策章奏，則書發其源；賦頌歌讚，則詩立其本；銘誄箴祝，則禮總其端；紀傳銘檄，則春秋為根；並窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也。1 夫易惟談天，入神致用。……春秋則觀辭立曉，而訪義方隱。此聖人殊致，表裏之異體者也。 正緯。辨騷 體性。風骨。通變。定勢。情采。物色。 （詳論文體） 明詩……書記 （詳論文類） 神思 鎔裁……總術。 （答覆「如何始能言文辭巧」，分從思維與語文詳論。思維特標神思。） 知音 時序 論劉勰《文心雕龍》樞紐論 輔仁大學中國文學系教授 王金凌 摘要：劉勰《文心雕龍．序志》說：「蓋文心之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。眇眇來世，倘塵彼觀蓋文心之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。則文學原理可分為情志原理和語文原理。可是情志緣事而生，事隨生活而變，則情志為多，原理是一，為什麼多變的情志必須歸於一？這「一」（原理）指什麼？人心有感而發為語文，其感也是隨生活而變，則語文為多，而原理是一，為什麼多變的語文必須歸於「一」？這「一」（原理）指什麼？ 再者，情志原理和語文原理是二個不同的觀念，如果多變的情志必須歸於「一」，多變的語文也必須歸於「一」，則情志原理的「一」和語文原理的「一」也必須歸於「一」，那麼，超越情志和語文之上的「一」（原理）指什麼？ 劉勰《文心雕龍》啟首五篇的旨趣是要解釋上列問題，但是受限於駢文特性而難以詳明原委；受限於全書結構仿大衍之數而不免若干篇章旨趣重複。又劉勰頗受傳統寄事言理表達方式的影響，容易導致現代讀者執其事而疑其理，使劉勰「眇眇來世，倘塵彼觀論說辭序，詔策章奏，賦頌歌讚，銘誄箴祝，紀傳銘檄。在文體方面，則列舉六項成素，即＜宗經＞所說的「六義」：「情深而不詭」、「風清而不雜」、「事信而不誕」、「義直而不回」、「體約而不蕪」、「文麗而不淫」。由於劉勰撰書受到宇宙論觀念的影響，視其書為一小宇宙，猶如《呂氏春秋》、《周禮》的全書結構，而仿大衍之數，於是有＜正緯＞、＜辨騷＞二篇以足全書篇數。。其實這二篇是「六義」中「文麗而不淫」的舖陳。劉勰文學原理的概念結構可以表列如下： 道 聖 文 情信志足 言文辭巧 文類 文體：情深而不詭 風清而不雜 事信而不誕 義直而不回 體約而不蕪 文麗而不淫 正緯。辨騷 根據上列劉勰文學原理的概念結構，「情信志足」是文學情志的原理，而「言文辭巧」是文學語文的原理，那麼，為什麼多變的情志必須歸於信而足？為什麼多變的語文必須歸於文而巧？為什麼文而巧必須以文類和文體為本始能施其技？劉勰對這些問題的解說是訴諸聖與經，雖然這不失為一種解說的方式，但是對今人而言，即使尊重聖與經，仍然要問：聖所以為聖的理由是什麼？經所以為經的理由是什麼？而後始知徵聖與宗經是在明「理」，明文學之「理」。這是「理」寄於「事」的表述方式。 三　情志和語文的典型──徵聖 當劉勰徵聖時，必須說明聖有何可徵。聖人可徵之處在其性情，所以＜原道＞說：「夫子繼聖，獨秀前哲，鎔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。而不是文學之「文」。劉勰只以事例點出從「禮文」陶鑄性情以至於聖，而未及詳明其義，遑論從文學陶鑄性情的原委。畢竟劉勰撰書的旨趣是探討文學原理，而不是深究成聖之學。 但是以事例點出陶鑄性情的方法──「禮文」──時，劉勰同時從事例的敘述中點出「文」的另一種意義──語文表述方式、技巧，而折入文學原理的探討，＜徵聖＞說： 夫鑒周日月，妙極機神；文成規矩，思合符契；或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。故春秋一字以褒貶，喪服舉輕以包重，此簡言以達旨也。邠詩聯章以積句，儒行縟說以繁辭，此博文以該情也。書契斷決以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。 簡言、博文、明理、隱義是表意的方式，是經籍敘述事例所用的表意方式。至於如何始能簡言、博文、明理、隱義，則需各種文辭技巧。這些表意方式和文辭技巧是聖人述作的經籍所以能夠「思合符契」的方法，這些方法是依於文學語文原理而能發揮其作用。所以語文原理是第二項聖人所以可徵之處。 　　從＜徵聖＞的理路，可以看出經籍是個關鍵。一方面，聖人陶鑄性情的方法見於經籍所載的「禮文」