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嫦娥故事及研究 1 嫦娥神话传说及其相关拜月信仰研究 陈昭昭 嘉南药理科技大学通识教育中心 摘 要 中国神话中的「嫦娥奔月」是一个家喻户晓的故事,从先秦到唐代,嫦娥的神话 形象历经多重衍变.先是偷服不死之药的后羿之妻,在飞奔入月后,则传说变成蟾蜍 ,或又成为玉兔,最后定型为民间拜月信仰的月神之一.其中和常仪,常羲,尚仪, 西王母,女娲等神话人物之间的承递转和,复染交叠的演化过程,是本文所要探讨的 重点.而月宫中为何出现吴刚伐桂神话 嫦娥,西王母和女娲均被民间信仰奉为月神 ,但三位被尊为月神的理由却各有异同,其中同异何在 又同样是月神,女娲可以兼 扮禖神,嫦娥却不行,原因为何 本文将一一加以探析. 关键词:嫦娥,后羿,蟾蜍,玉兔,月神,常仪,常羲,尚仪,西王母,女娲,吴刚, 仙桂 前 言 最近几年,海峡两岸的学者对嫦娥神话有不少研究.以台湾而言,先有郑慧如〈奔月神话考〉 ,接著胡万川〈嫦娥奔月神话源流〉就以嫦娥偷取不死之药为主题,延伸初民社会对「人为什麼会 死」,「月亮为什麼不会死」提出疑问.另外大陆学者也有不少研究成果,例如:甘庆祖从美学观点 出发,而有〈白马.玉兔.素娥——试论中国文化的审美意蕴〉.藉著嫦娥奔月神话,强调男女平 权,女性独立的则分别有:洪强〈联系式与本位式的冲突:「嫦娥奔月」故事的解读〉,以及刘汉波 〈嫦娥奔月神话的变形与原型解码〉等. 拜月信仰的主题研究,则大多集中在大陆学者.马旷源〈狰狞的月神——中国民间传说中月神 崇拜异说〉,主要是阐述民间对月亮的禁忌.国光红则以〈楚国巫坛上的月神祀歌〉,则是讨论楚地 的月神文化.另外还有从历代官方行夕月祀典,到民间拜月习俗研究极为详尽的李秀娥〈中国的月 神传说与信仰〉,以及含盖嫦娥神话原型与民间月神信仰的何海根〈月亮神话与中秋拜月的原始意 涵〉等. 综合以上这些学者的研究,本文试图将嫦娥的名称,奔月的成因,如何转变成蟾蜍,玉兔的过 嘉南学报第二十九期 第413 427页,民国九十二年 CHIA-NAN ANNUAL BULLETIN VOL. 29, PP. 413-427, 2003 — 414 — 嫦娥神话传说及其相关拜月信仰研究 程,以及为何会和吴刚伐桂神话相结合的原由,加以探究整合.另外嫦娥与常仪,西王母,女娲等 神话人物之间的递转复染的演化历程,也期望能加以抽丝剥茧,综理出一个脉络系统.而民间拜月 信仰中,嫦娥与西王母,女娲等神话人物,同样被视为月神,但除了月神的角色之外,嫦娥,与西 王母,女娲等另外被附加的神明色彩又有何不同 不同的理由是什麼 本文尝试将这些疑点做一番 解析. 嫦娥释名 「嫦娥」一名,在古籍上又作「姮娥」.战国初期《归藏》一书虽已亡佚,但刘勰《文心雕龙 诸子》则云: 《归藏》之经,大明迂怪,乃称羿毙十日,姮娥奔月. 王僧达〈祭颜光禄文〉注也引《归藏》: 昔常娥以西王母不死药服之,遂奔月为月精. 同样引《归藏》,为何一作「姮娥」 一作「常娥」 《淮南子.览冥训》则说: 羿请不死药於西王母,姮娥窃以奔月. 而《后汉书.天文》注也是作「姮娥」.(1) 「姮」,何明切,音「恒」,汉文帝名「恒」,汉人讳帝名,故将「姮」改为「常」.后「常」音通於 「嫦」,故「姮娥」即「常娥」,也就是「嫦娥」. 又《山海经.大荒西经》: 有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之. 《世本》作「常仪」: 帝喾下妃娵訾氏之女,曰常仪,是生帝挚. 《吕氏春秋.勿躬》作「尚仪」: 尚仪作占月. 何新《诸神的起源》认为:,因「嫦」本作「常」,「常」,「尚」二字古通用,而「羲」,「仪」与「 娥」古音皆从「我」,故「常羲」,「常仪」,「尚仪」均即「嫦娥」.(2) 此外,「嫦娥」又作「素娥」,《文选.谢庄〈月赋〉》有言: 集素娥於后庭. 李周翰注: 常娥窃药奔月,月色白,故云素娥. 唐李商隐〈霜月〉诗也写到: 青女素娥俱耐冷,月中霜里婵娟. 而甘庆祖〈白马 玉兔 素娥——试论中国文化的审美意蕴〉也说明:(3) 作者：221.215.243.* 2005-9-13 19:53 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 嫦娥神话传说及其相关拜月信仰研究 素娥——月中女神嫦娥的别名. 综结以上诸说,「嫦娥」名称可能包括:「姮娥」,「常娥」,「常羲」,「常仪」,「尚仪」,与「素 — 415 — 陈昭昭