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中国传统社会与价值观念 传统社会组织 传统社会关系：人群的结合方式 血缘：宗族亲戚:非我族类，其心必异 地缘：邻里乡党:老乡见老乡，两眼泪汪汪 业缘：同业同行:隔行如隔山 神缘：教会教友:四海之内皆兄弟 维持初民社会秩序的两条路径： 神人关系-西方社会、血缘关系-中国社会。 选择血缘关系的优越性：形成秩序的天然便利，具有深厚广谱的统治资源。 中国古代社会关系的起源 人类之生，同于禽兽。 古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父，……于是伏羲仰观像于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道。 宗法族制（家族制度、宗族制度） 建立在血缘氏族基础上的、以父家长为中心、以嫡长子继承制为基本原则的社会组织形式。 要素1：宗或家。家，居也，从穴、猪，屋下复猪。即中国古代社会规定嫡庶系统且奉一人为主的法则。 要素2：族。族，从方人，矢，部落畋猎相争夺，各树矢标以别众人。即凡与血缘有关系的所有人。 宗法族制的特征： 血缘性：宗法族制存在的前提 聚居性：在一定地域范围内聚族而居。 等级性：由血缘关系确定的生物学差序。 礼俗性：依据约定俗成的习惯维护秩序。 封闭性：以血缘地缘为圈子的自我生存。 稳定性：由固定生活方式、心态观念所维系的亚文化传承。 血缘实体特点 1、血缘关系分为血亲与姻亲，父亲以父族姓氏为标识，结合同父共祖的群体，保持确立祖宗的地位（“为先祖主，宗人所尊也”）。姻亲有母族或妻族，其姓氏加夫家姓氏，处于从属地位。 2、宗分嫡庶大小。“继祖为宗，继祢为小宗”，嫡长子继承宗主是大宗，百世不变，其他嫡子和庶子所继承为小宗，五世而迁。以大率小，大宗决定主祭权、财产支配权。 3、姻缘关系为维持家族延续，娶妻娶媳、生儿育女、妇人贞操关系到家族血亲维系，必须向家族负责。 4、尊老敬老，老者有资格担当“族长”、“门长”。其职责重于决策、监督和发号施令。 聚居的村落与民居 五服制度：血缘等级差序格局 “五服制”从孝服上分为： 斩縗（最重孝服）：父亲、嫡长子 齐縗（次重孝服）：祖父、众子、昆弟、叔伯、嫡长孙 大功（稍轻孝服）：曾祖父、众孙、侄子、堂兄弟、 小功（次轻孝服）：高祖父、叔伯祖父、堂侄、侄孙 缌麻（最轻孝服）：族祖父、族叔伯父、族兄弟、曾孙、玄孙、曾侄孙、堂侄孙 从守孝上分为：三年、一年 、9月、5月、3月 家族血缘制度的事像： 1、修家谱、排辈分、别亲疏、定尊卑 2、立家法、制宗约、订族规、明礼仪 3、建祠堂、祭祖宗、立牌坊、传香火 家谱、辈分、亲疏尊卑 家谱：谱牒，记录家族世系和成员事迹的谱表、文书，强调万世一系，光宗耀祖。 辈分：六亲（父母兄弟姑姐甥舅婚媾姻亚、父子兄弟叔伯祖父从兄弟曾祖父从兄弟族兄弟） 孔子后裔：希言公彦承宏闻贞尚衍兴毓传广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬 家法、规约、礼仪 家规家法：朱子家训，颜氏家训 人生礼仪：对家族血缘的补充巩固 1、诞生礼：剃发礼、抓周礼、命名礼 2、成年礼：冠礼、男弱冠、女及笄ji 3、婚礼： 4、寿礼： 5、丧礼： 慎 终 追 远 祠堂、牌坊、祭祖、 宗庙制度起源于氏族社会的祖先崇拜，设置家庙、祠堂供奉祖先。 陆游：王师平定中原日，家祭勿忘告乃翁 牌坊为本家族中有功业、有事迹的人树立，借以教育后代继承家族的传统（如贞洁牌坊、状元牌坊等） 家 国 同 构 君 权 至 上 中国传统价值观念的分类 福、禄、寿、喜、财 人：三才（天地人）：天为人而立，地为人而成，惟人万物之灵，天地之性人为贵。 生：一切以生命存在、延续为基本准则，“生生之谓易”、“天地之大德曰生”（《易传》） 性命：中国文化历来视“安身立命”、“成家立业”、“保身家性命”为人的基本生存准则。 传统个体人生追求的目标： 福、禄、寿、喜、财 福 民间理解的“福” “丰衣足食”、“五谷丰登、六畜兴旺”。 “儿孙满堂”、“多子多福”。 “平平安安，福莫大焉。” 《礼记》：“福者，百顺之名也” 反映的是农业社会、宗法社会的基本价值趋向。 祝福与祈福 祝福词：一帆风顺、万事如意、心想事成 《福·福气·福音》记载祈福习俗20种 “福星”高照、“天官”赐福，福神阳城，祭龙王祷福，祀灶祈福，爆竹迎福，数罗汉祈福，驱邪致福，百业祈福，“风水”致福，看相问福，寺庙摸福，摸物祈福，贵人赐福，干亲赐福，取名求福，巧借“五蝠”，福“倒”临门，岁终祷福。 祈福习俗虽不科学，甚至有不少带有迷信的色彩，但确反映人们对福的渴望和祈求，体现了国人“幸福观。 民间关于“福”的信念 告诫或警示如何看待福祸，怎样避祸致福： 福不择家，祸不索人。 “福生有基，祸生有胎。 “福莫长于无祸。” 福生于无为而患生于多欲。 “祸因恶积，福缘善庆。 有阴德者，天报以福。 “祸兮福所倚，福兮祸所伏。” “塞翁失马，焉知非福”。 禄：