佛洛依德与拉冈的.ppt

佛洛依德與拉岡的真實與物以及他者的問題劉紀蕙 「文化他者講綱」2004.3.5 有關再現：Vorstellung 有關真實、再現與原初壓抑 觀念性替代空間、防衛機制與精神盲點 語言中「我」的分裂 拉岡的真實與「他者的語言」 戀物與否定 戀物與否定，是兩個不同層次的觀念替代。 戀物固著的觀念替代：信念(belief)、想像(imaginary)、建構(construct)、設置(institute)等概念， 戀物固著的心理機制之雙重狀態：對於「閹割/分離」的認知卻否認、否認又肯定、抗拒又執行、遮蔽又揭露的、既是紀念碑又是屏障的物件。 戀物之設置牽涉了歷史時間展延上的中斷處，是分離經驗的前一刻。 作為文化論述，此戀物觀念同時呈現了神與偶像的並置，原初型態的豐饒與被殖民狀態的匱乏。 戀物揭露了視線固著以及視線迴避的交錯點。 否定的知性判斷牽涉了兩個層次：第一個層次是對於物的特定屬性的肯定或是否定，以吞入或是吐出的兩極反應來區分此物件是否是好的、同一的、內部的，或是外部、異物、不同的、壞的。第二個層次則是對於現實中之觀念呈現的支持或是駁斥，自我之內的某個觀念是否在現實世界中得以被尋獲 (What is bad, what is alien to the ego and what is external are, to begin with, identical, SE, XIX, 237)。 佛洛依德提醒我們，這就再次是有關內外的問題。“It is, we see, once more a question of external and internal.” (SE, XIX, 237) 佛洛依德也指出，思考的功能在於將曾經感知之對象再次以觀念製造出來，而現實原則的第一目標便是在外界再度尋獲此對象 佛洛依德說，否認與否定，都是壓抑的觀念性替代。 戀物是透過物件，否認卻肯定，抗拒卻執行，然而，否定則是透過知性工作進行龐大的替代建構。 內外之分，可以透過觀念建構而展開一個龐大的概念系統，而由觀念而建構出的外在世界是再度尋獲的。 幾個核心問題 有關再現：Vorstellung，內在經驗如何呈現？是圖像的再現還是意念的呈現？ 有關真實、再現與原初壓抑：真實經驗，事物，das Ding, the Thing，the Real，以及最初的符號延異 觀念性替代空間、防衛機制與精神盲點：戀物、否定、恐懼、禁忌──文化論述的迴避與替代機制 語言中的真實，語言中「我」的分裂：the splitting of the I (ego) 有關再現：Vorstellung Vorstellung OED：影像image、觀念idea、心中圖像mental picture、呈現presentation。 我們對於某物的知識是透過對於此物的感知的呈現或是透過對於此物的圖像與類別的呈現 一個固定既存的「觀念」或是‘vorstellung在意識的舞台上間斷性地登台表演，像是撲克牌中的小丑一般，十分具有神話性質。W. James 《失語症釋義》：「客體表象」(objektvostellung) 《夢的解析》：「事物表象」(Dingvorstellung) 《無意識》中佛洛依德的說法：「事物表象就,是一種投資，若非對事物記憶影像的直接投資，至少是對衍生自它們且要為疏遠的記憶痕跡的投資」(“the unconscious” 201)。 事物表象只在無意識中，對象代表則進入了前意識與意識中。 在《無意識》中佛洛依德所討論的「物代表」(Thing-presentation)附錄短文中是「對象代表」(object-presentation)，而在《無意識》中的「對象代表」(object-presentation)則指由「物代表」(thing-presentation)與「詞代表」(word-presentation)所組成的複雜綜結。 此文中佛洛依德指出，詞語代表通常包含「聲音影像」(sound image)、「視覺文字影像」(visual letter-image)、「運動說話影像」(motor speech-image)、以及「運動書寫影像」(motor writing-image)。 字詞所牽引的視覺、聲音與運動，是相當複雜的。然而，字詞要具有意義，必須與「對象代表」(object-presentation)連結，也就是佛洛依德在《無意識》一文中所討論的「事物代表」(thing-presentation)。 此對象代表/事物代表則是更為複雜而由諸多不同的視覺、聲音、觸覺、運動與其他聯想的綜結。 thing 佛洛依德指出，哲學家所談論的對象代表/事物代表，或是「物」，就是此觀念──某「物」(thing)之表象所具有