宣化古城近代天主教建筑研究.docxVIP

宣化古城近代天主教建筑研究杨豪中,孙跃杰(1.西安建筑科技大学建筑学院,陕西西安710055)摘要:宣化古城近代天主教建筑是近代基督教建筑传入中国内地的重要见证,具有重要的文化及历史价值.以天主教传入宣化的历史过程为背景,论述了近代天主教在地处塞外的宣化地区的建筑活动和现存建筑的概况,之后以这些现存建筑所表现出的特定历史条件下的建筑特征为依据,将整个宣化教区天主教建筑发展脉络大致分为三个时期,并选取典型实例进行深入分析,从而找出在各个发展时期该地区天主教建筑艺术与技术的特点,为国内此类建筑的深入研究提供了理论和实证基础.关键词:宣化;天主教;教会建筑3中图分类号:TU252文献标识码:A文章编号:100627930(2006)0320390205宣化古城地处塞外,其悠久的历史和独特的地理位置成为近代基督教传入内蒙古直至陕西这一脉络的枢纽地带,在这里存留着的大量近代天主教教会建筑,是近代基督教建筑传入中国由沿海深入偏远内地的重要见证,具有重要的文化及历史价值.天主教在宣化传播历史概况天主教在宣化的传教活动主要可分为三个阶段:法国耶稣会士传教时期、法国味增爵会士传教时期和成立中国教区后的传教时期.据记载,1685年,传教士徐日随康熙帝巡视长城以外地区[1].清康熙二十七年(1688年)法国派遣的第一批到中国传教的耶稣会传教士中的张诚来宣化传教.第二批来中国传教的耶稣会士巴多明也于1698年来到中国,并多次跟随康熙皇帝出京来宣,还命北京教区的中籍神甫樊守义到宣化一带进行传教活动,到1773年,该地区共发展教徒553人(见《宣化县文史资料》第二辑).1773年7月21日,教皇格来孟第十四下谕解散耶稣会,1785年耶稣会在中国的传教活动由法国味增爵会接管.但味增爵会来中国的传教士人数不多,不敷分配,又正值清廷严令“禁教”,外国人不能自由活动,所以在这期间宣化一直没有正式的神甫,偶尔有神甫来往居住秘密传教,直到1840年孟振生任北京教区主教后才在宣化成立了本堂.1842年鸦片战争结束,大清国国力日衰《,中英南京条约》《、中美望厦条约》《、中法黄埔条约》等一系列不平等条约的签订保证了外国人在中国土地上随意活动,也为外国传教士提供了极大的便利.1846年皇帝颁布上谕对天主教毋庸查禁,从此天主教又开始公开活动.此后,宣化有了常住本堂神甫.这一时期,由于该地区信教人数增多,宣化被升为总堂,领导涿鹿、阳原一带的教务.1868年法国人樊国梁任宣化总堂神甫,1871年(清同治十年)北京教区决定把宣化总堂分为两部,以桑干河为界,河北包括宣化、张家口、涿鹿、延庆等地,河南包括蔚州、西宁(今阳原县)等地,教徒总数达4150人(见《宣化县文史资料》第二辑).1900爆发了义和团运动,全国的教会机构都受破坏.宣化本堂遭焚毁.义和团事件结束后,宣化堂口利用庚子赔款重整旗鼓,一方面重建教堂,另一方面开始发展教徒,凡愿领洗入教者奉送大洋三块(见《宣化县文史资料》第二辑),教徒人数与日俱增,到1926年发展到近三万人.13收稿日期:2005212227修改稿日期:2006203210作者简介:杨豪中(19562),男,陕西西安人,教授,博士生导师,主要从事建筑历史研究.第3期杨豪中等:宣化古城近代天主教建筑研究3911926年3月,罗马教廷为了传教需要,把宣化从北京教区划出,成立了宣化国籍教区,并任命赵怀义成为宣化教区主教(见《宣化县文史资料》第二辑).宣化教区遂成为主教公署所在地,是教区的领导中心.各地设立本堂二十五处,辖宣化县、万全县、怀安县、阳原县、蔚县、涿鹿县、怀来县、赤城县、延庆县,下属小修道院、若瑟修女院、备修院、残老院、孤儿院和主徒会.教徒发展到三万四千多人.1932年华北五个教区又在宣化联合成立若瑟总修院,招收来自河北易县教区、山西汾阳、洪洞教区、山东临清教区具有高中程度的小修道生进修.据记载,到1948年前后全宣化教区教徒36900余人,神职人员94人(见政协宣化区委员会编《宣化区志》).综上,天主教自清朝初年传入宣化迄今已有三百年的历史,据记载,在这三百年中,天主教会在宣化教区建立了规模不等的二百多座教堂,数座修道院.这些建筑有的已随时光消逝,也有的存留至今.宣化近代天主教建筑现存状况据考察,在原来隶属于天主教宣化教区的范围内,现存有12处近代时期所建的教会建筑,其中八处是教堂建筑,四处为修会建筑.如表.表1现存宣化近代天主教建筑一览表2Tab.1TheexistentChristianarchitecturesinXuanhuaDeaneryNameSiteYearArchitecturestyleTheVirginMaryChurchatMengjiafenJosephAbbeyforsistersMengjiafenvillageinXiahu