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儀禮疏卷一筆記 周禮為末儀禮為本 禮器「經禮三百，曲禮三千，其致一也」，注云：「經禮謂周禮也。周禮六篇，其官有三百六十。曲猶事也，事禮謂今禮也。禮篇多亡，本數未聞，其中事儀三千。」 藝文志禮類小序「故曰禮經三百，威儀三千」，韋昭曰「周禮三百六十官也，三百舉成數也」，臣瓚曰：「禮經三百，謂冠婚吉凶。周禮三百是官名也。」 按：韋昭從鄭注，臣瓚非之。後孔穎達推演鄭注，以為「周禮為本，儀禮為末」；朱熹乃從臣瓚說，謂「周禮乃制治立法，設官分職之書，非專為禮說也」。然孔穎達禮記正義卷首解題論周禮為體，儀禮為履，周禮為本，儀禮為末，上下屢引鄭說為證，而所引鄭說皆未斥言周禮、儀禮。如鄭云「三百三千雖混同為禮，至於並立俱陳，則曰此經禮也，此曲禮也，或云此經文也，此威儀也」，是對言似有分，其實混同為禮，未必以周禮為經，儀禮非經。頗疑「周禮為本，儀禮為末」當非鄭玄本意，故賈公彥得以言「周禮為末，儀禮為本」。下文以「公違鄭注」為黃慶之繆，賈公彥不容自坐此失。 信都黃慶者齊之盛德 此序舉黃慶、李孟悊固皆北方學者，而錢福林六朝經術流派論（詁經精舍文集，見皇清經解卷一三八五）竟視黃慶為南齊人，可謂荒唐。 下陳緇布冠委貌周弁 此脫「皮弁」。按單疏刊本「周」字在行底，「弁」字在行首，蓋中間脫「弁皮」二字。此言經記關係，詳拙作義疏學衰亡史論第五章第二節末段。 又，此論李孟悊之繆，所謂舉小略大者，下論黃慶之繆，所謂舉大