严子陵与古代隐逸文化研究.pdfVIP

第 15卷第 1期 荆 楚 学 刊 2014年2月 V01．15No．1 AcademicJournalofJingchu Feb．2014 严子陵与古代隐逸文化 吴成 国a，，曹 林 (湖北大学 a．荆楚文化研究中心Ib．历史文化学院，湖北 武汉 430062) 摘要：严子陵作为中国历史上著名的隐士之一，唐李贤为 《后汉书》作注时，将他归入 “疵物以激其清”一 类的隐士。从严子陵钓台碑刻来看，他蔑视权贵、松柏孤直、高风亮节的品格 ，隐居不仕、自由自在的田园生 活，一直为古今人们所称道。作为终其一生且以殉的 “神钓”者，严子陵身上体现了中国古代隐逸文化的重要 特征 。 关键词：严子陵；隐士；钓台碑刻；隐逸文化 中图分类号：I2o9 文献标志码：A 文章编号：1672—0768(2014)01—0027—03 东汉时期 ，著名隐逸之士严光，字子陵，原姓 现、自我超越为 目的。这也是基于中国思想中的 庄，因避东汉明帝刘庄讳而改姓严。他不仅是光 两大系统—— “政统”与 “道统”的价值分野。而 武帝刘秀的好友，也是中国百家姓中严姓和庄姓 所谓隐逸，乃是 “在思想上以独善其身、高蹈出世 的名人，而作为隐士的严子陵，其身上体现了中国 为 目标，在行为上则表现为与现实不合作的疏离 古代隐逸文化的重要特征。 行径”-4】，是旁逸于政统的力量而保全道统的尊 一 、 “疵物以激其清”的隐士严子陵 严 ]。东汉的严光就是这样一个高标独世 的隐 何谓 “隐士”?学者蒋星煜在其著作 《中国隐 者 。 士与中国文化》中说：“《旧唐书 ·隐逸传序》：坚‘ 《后汉书 ·逸民传》记载了严光变名姓、沮侯 回隐士之车。’这是 隐‘士’见于典籍的开始，…… 霸、避光武、作 “客星”的故事 矾。这些故 隐‘’是 隐蔽 的意思，士不见于世，所 以称隐 事历来为人所津津乐道，并成为后人援引、议论、 士。”[111《中国隐士》一书的作者聂雄前则说：“隐 研究的重要隐逸文化事象。严光本姓庄名光，今 士是不见于世的士。古代历史典籍和文学作品中 人考证庄光一支为庄子三大宗支之一 J。 的高士、处士、逸士、幽人、高人、处人、逸民、遗民、 后《汉书》作者范哗在 《逸民传序》里最先开 隐者、隐君子等，都是隐士的同义词。” 始了“对隐士加以类型的区分”… 。他将历史上 中国历史上的隐士不乏其人。三代以降，历 的隐士分成六大类型，分别是 “隐居以求其志” 朝有关高士归隐的种种史实、传说、神话，载于史 “曲避以全其道”“静己以镇其躁”“去危以图其 册，传之 口碑。三教之兴，儒家的内省、道家的玄 安”“垢俗以动其檗”“疵物以激其清”[6 ，但他 虚、佛家的超尘，无不增添 了归隐的人文积淀。 并未明确指出某隐士属某类型，后人只能参考唐 《周易 ·系辞上》说：“子云：君‘子之道，或出或 代李贤的注释来将某隐士归人相关的类型之中。 处，或默或语。” 隐逸主题在中国传统叙事中 在注释 “疵物以激其清”句时，李贤注 日：“梁鸿、 如此之丰富，大略因于中国自古就有的关于知识 严光之流。”[6】2缁李贤将梁鸿、严光归人视财物为 分子主体价值的二元矛盾论：知识分子要么事国， 病疵而激扬 自身追慕高洁一类的隐士。今人有论 即以功名、以天下为 目的；要么事己，即以自我实 者认为，严子陵隐逸的天然原因，在于身处古代皇 收稿 日期 ：2014—01—05 作者简介：吴成国(1964一)，男，湖北大悟人，湖北大学历史文化学院教授，历史学博士，博士生