从心物感应到直达宇宙终极--略论quot;感应quot;的美学意蕴的生成.pdfVIP

成都大学学报(社科版)2001年第1期 美学研究 从心物感应到直达宇宙终极 ——略论“感应的美学意蕴的生成 李文玉 摘要：“感应”起源于《周易．咸卦》中先民对男女交感而生人类、万物原始生命意识，《苟子．乐论》首次将 “感应”运用于古代文艺美学，西汉《乐记》则作了更为深入的发挥，便使“感应”成为中国文艺美学中论述艺术 的本质与产生的重要范畴。佛学东渐后又赋予了“感应”新的意义而焕发出蓬勃生机。 关键词：苟子；《乐记》；慧远；宗炳 中圈分类号1383一09文献标识码A 文章编号1004—342(2001)01—64—04 “感应”作为中国文艺美学的一个古老而又重要的范 乐谓之情。”(《苟子．正名：》)②苟子虽然承认“感”这样一 畴，深深扎根于中国古代哲学与原始文化的土壤，与外来 种自然的生命欲望与冲动，但又认为它是违背礼义的，所 文化相互碰撞、融合而走向成熟，并被广泛应用于中国的 以及必须用“礼法”去感化人的自然本性，使之从恶变为 文学艺术创作和理论中。 善。苟子所讲的“感”实际有两重意义，一指人的自然本性 从原始时代的生活与原始思维来看，《周易》咸卦爻辞 之“感”，一指“礼法”的感化之“感”。而在礼法感化中，苟 所记录的原本是表示男女交感的一段巫术舞蹈仪式，这一 子认为“乐”起着极为重要的作用。他在《苟子．乐论》中 舞蹈仪式的实质，是原始氏族生命繁衍的需要，表现了先 说：“故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其义 民强烈的生命意识。但《周易》咸卦爻辞有“咸”无“感”， 足以辩而不思，使其曲直繁省廉肉节奏足以感动人之善 《易传》才出现“感”字，E11171“感”取代了表示交感象征义的 心，使夫邪汗之气无由得接焉。”③“接”就是应，邪气不能 “咸”，并将咸卦所涵两性交感、孕育生命的原始隐义推演 与正声相应，只能同类相应：美与善相应，邪与恶相应。正 扩展，提出阴阳交感、万物化生、人伦感和的“感应”说。 因为美善能够相应，所以苟子认为“先王”制“乐”就是要使 “感”“感应”范畴既然是发端于先民对两性感合的生命体 之“足以感动人之善心”，把人追求“乐”的自然欲望引向正 验。升华为天人感应、万物感化的哲学观念，那么它又是如 道。苟子《乐论：》所说的“感”虽然主要还是从“乐”对人的 何进入中国古代美学，而成为一个重要的美学范畴呢? 感动、感化作用来说的，但已涉及以欣赏主体与对象 从审美认识与审美发生的角度运用原始感应思想提 (“乐”)之间的交互作用了，即所谓“凡奸声感人而逆气应 出审美感应理论的是《苟子》与《乐记》。 人”，“正声感人而顺气应之”。苟子的这种主客交感论在 苟子从人生现实体验出发，提出了人本主义的感应 《乐记》当中得到了远为深入的、重要的发挥。《乐论》还在 说，他认为美感由人生自然而生。《苟子．性恶》说：“若夫 此基础上提出了“心物感应”这样一种艺术、审美发生的理 目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚。是皆 论。 生于人之情性者也。感而自然，不待事而后生之者也。”① 《乐记》开宗明义便指出：“音之起，由人心生也。人心之 所谓目好色，指视觉美感需要，耳好声，指听觉美感需要。 动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应故生变。 “感而自然”是说美感自然发生。他认为自然地感应外物 变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。’，(薹)这段 而生发情感，是人的本性：“生之所以然者谓之性。性之 话以简洁而凝炼的语言以及“物一心一音一声一乐”这样种 和。所生精合感应，不事而自然谓之性。性之好恶喜怒哀 结构关系来说明“乐”的产生和实现过程。“物”是能够引动人 收稿El期：2000—09—2l作者简介：李文玉(1969～)，女，四川师范大学文学院，硕士研究生。 ·64· 心的客体审美对象，“心”指艺术创作主体内在情感；“物” 情感，因此它使欣赏主体感物而生之情不局限对某一具体 与“心”要发生作用形成“音”、“声”、“乐”即产生艺术则离 事物的喜怒哀乐，超出有限而达限。正因为音乐、艺