印度文化的宗教性与印度宗教哲学——读《印度宗教哲学概论》.pdfVIP

印度文化的宗教性与印度宗教哲学 口朱明忠 ——读《印度宗教哲学概论》 学 术 评 侈P度宗教哲学概论》 论 姚卫群著，北京大学出版社，2006．9 35 《印度宗教哲学概论》从一种全新的视角、以丰富的文献资料系统地阐 述了印度哲学的起源、发展过程和主要宗教哲学流派，比较分析了各派别 之间在一些基本问题上的不同观点和差异，并且提出了一些独到的见解。 印度是世界四大文明古国之一，它对人类文明的发展曾做出过巨大的贡献。印度文明的最大 特色在于它的宗教性，印度文化的核心则是它的宗教哲学。因此说，宗教哲学与古老印度文明有 着不可分割的联系。 早在五千年以前，居住在印度河流域的达罗毗茶人就创造了辉煌的印度河文明，其重要的标 志是哈拉帕和摩亨约·达罗两处城市遗址(在今天的巴基斯坦境内)。这些遗址表明，当时达罗毗 荼人的生产和文化已经发展到相当高的水平，他们流行着对母神、生殖器和动植物的崇拜。公元 前2000年左右，原来居住在南欧草原和高加索一带的雅利安人部落，越过中亚高原南下，侵入印 度河流域并征服了达罗毗荼人。雅利安人属于游牧民族，崇拜各种人格化的自然神，如雷电之神、 火神、风神和太阳神等，大都是男神。雅利安人在印度河流域定居下来以后，他们的文化与达罗 毗荼人的文化经过几百年的交融与磨合，大约在公元前1500年形成了古代的婆罗门教，即今天印 度教的前身。婆罗门教的三大特点是： “吠陀天启”，即把古代经典吠陀和奥义书视为神的启示， 必须绝对遵从； “祭祀万能”，即崇信各种神灵的偶像，把祭神活动作为与神沟通的第一手段，故 而祭祀的种类繁多、仪式烦琐；“婆罗门至上”，即把主管祭祀活动的婆罗门种姓看作是至高无上 的，享有各种特权。公元前6世纪，由于婆罗门祭司的种种特权引起了社会其他阶层的强烈不满 以及他们提倡宰杀牲畜的献祭活动给农业带来巨大的危害，所以在印度兴起了各种反对婆罗门教 的“沙门”思潮。在这些思潮中，释迦牟尼创立了佛教，大雄·苻驮摩那创立了耆那教。佛教和耆 那教的兴起对婆罗门教造成了巨大的冲击，使其有几个世纪的衰微不振。直到公元4世纪的笈多 王朝，婆罗门教才又逐步振兴起来。7世纪以后，阿拉伯的伊斯兰军队不断地入侵印度。1206年， 来自阿富汗的伊斯兰统治者占领了德里，建立起伊斯兰“德里苏丹”政权，从此伊斯兰教在印度 广泛传播。16世纪，在伊斯兰教文化的影响下，宗教改革家纳那克在印度的西北部创立了锡克教。 18世纪以后，随着西方殖民主义者的入侵，基督教也迅速传人印度，在民众中流行。在历史发展 学l术I评I论l 的长河中，印度教、佛教、耆那教、锡克教发源于印度，伊斯兰教、基督教和拜火教也在很早的 年代就传人了印度。可以说，印度与宗教结下了不解之缘，印度人深受宗教的影响。因此，自古 以来印度就是一个盛行宗教的国度，印度文化中充满着浓重的宗教气息和宗教神秘色彩。 在印度流行的各种宗教中，印度教是最古老，亦是影响最大的，至今长盛不衰。在现今的印 度人中，有82％信仰印度教，印度教徒构成了印度民族的主体。印度人长期在宗教韵熏染和陶冶 下，已经形成了一种独特的民族心理和民族文化。宗教性和宗教色彩构成了印度文化的一大特色。 印度文化中的宗教性有哪些表现呢? 其一，鄙视物质、崇尚精神的观念。印度人与其他民族不同，他们轻蔑外在的、物质的东西， 崇尚内在的、精神的东西。其他民族都崇拜伟大的帝王将相或军事英雄，印度人不是这样，他们 把那些隐居于森林之中半裸体的圣者视为最崇高的人，就连帝王和英雄也崇拜这些人，因为人们 相信在这些圣者身上具有一种内在的精神力量，这种内在的精神已经与宇宙的无限精