黑格尔看自我意识.doc

从黑格尔看自我意识 ——读黑格尔《精神现象学》 【摘要】《精神现象学》主要演绎的是通过自我意识展开的主体性理论，自我意识的实现就是通过个别的自我和普遍的自我达到统一，主体和客体达到统一，实体转化为主体而形成概念、绝对知识的过程。至今，黑格尔的“否定性”的辩证的吞食各种对立面，不断扩充自我，从而实现自我的自我实现过程仍具有很大的现实意义。 【关键词】 自我意识 自我实现 主体性 一、从意识到自我意识 黑格尔认为“自我意识”是从“意识”发展而来的，因为人并不是一开始就意识到自我，人的认识首先是直接的对象，后来才反思到自我，这中间的过程就是“自我意识”之前的“意识”的环节。他首先从“意识”包括感性确定性、知觉和知性开始分析。 意识阶段 “感性确定性”是意识发展的最原始的阶段，是一种最直接的感觉。在这个阶段中，主体对于客体（对象）只是一种“意谓”，主体所知道的的是一个最单独、最个别的东西，即黑格尔所说的“这一个”。这种“意谓”只是一种简单的确定性，并不能通过语言说出来，因为“我们说出来的确是普遍的东西”（上卷，66）“当我们说出感性的东西时，我们也是把它当作一个普遍的东西来说的。我们所说的是：‘这一个’，这就是说，普遍的这一个，或者当我们说：它存在时，亦即说一般的存在（上卷，66）”阶段中,意识所寻求的是“无条件的、绝对的共性”，不像在“知觉”阶段中，客体（对象）尚被看做是具有感性成分的东西，“知性”阶段中所企图把握的共相，是产生事物之各种属性的本质。但“知性”仅仅是以外物为对象，把握的是外在物的共相和本质，即“直接性的状态”的概念，把事物的本质看成是自己以外，而没有把它看成就是自己本身。知性只是对现象的认识，所达到的只是单纯的共相、一般抽象的普遍性，而不能认识到事物真实的内在核心的概念自身。“事物的内在核心对于意识还是一个纯粹的彼岸，因为意识在内在核心里还不能找到它自己；它[内在核心]是空的，因为它仅仅是现象的否定，就肯定方面说，它只是一单纯的共相。”知性不能深入到事物的内在核心、本质，而是意识达到内在核心、本质所不可缺少的媒介。（上卷，97） 从“意识”到“自我意识” 在黑格尔这里，“自我意识”和“意识”的主要区别在于认识对象的不同。在意识阶段，对象是异己的外物，“意识”是意识“对于一个他物的认识”，而黑格尔说到“一般讲来，这样的对于一个他物、一个对象的意识无疑地本身必然是自我意识、是意识返回到自身。是在它的对方中意识到它自身。这种从前一种意识的形态的必然进展（前一种意识形态以自身以外的一个事物、一个他物为它的真实内容），正表明了不仅对于事物的意识只有对于一个自我意识才是可能的，而且表明了只有自我意识才是前一个意识形态的真理。”（上卷，113）从“意识”到“自我意识”的转向是从认识外物转向认识人自身、意识自身。或者说，与其说从“意识”发展到“自我意识”，倒不如说是“意识”追溯到自身的起点，而真正的起点就是自我意识。 邓晓芒先生在《黑格尔精神现象学中的自我意识溯源中详细地论述了这一点。他说：“我们要追溯‘意识如何发展出自我意识’，其实是要追溯‘意识如何发现自己就是自我意识’。”他分别从本质的虚无性、反思、概念作为内在的东西、超感官世界及其颠倒、无限性五个方面系统而又联系地阐述了其观点。先是从本质的虚无性为自我意识扫清了第一个障碍，“黑格尔在《逻辑学》开端所阐明的从存在到非存在(虚无)的辩证法在这里起作用了：当意识把对象设定为存在时，它发现这存在其实是虚无，并没有什么站得住脚的、不以意识为转移的客观性。”这样，意识的对象不再是“永远自在地存在着，永远和意识有着固定的、不可取消的区别”，为自我意识的突围作了铺垫。 而后的反思或者说“两个相互平行而反向的反思运动”，则使“事物由此而走向了‘毁灭’(正如感性确定性成为了虚无性一样)，不再是固定在那里的一个对象，而是一和多、个别性和普遍性、自为存在和为他存在的矛盾。”在这里，知觉还没有完全摆脱其本身的感性层次，而纯粹的自我意识还需要对对象的反思并将这反思后的对象提升到概念的层次，否则对对象的反思仍与它无关。 他在“概念作为内在的东西”中，同样强调了“内在的差别”。“ 如果一个对象中的区别“只存在于思想中”，那么这种区别显然就是思想所赋予它的，但这思想不是外在的东西，而是内在的东西。知觉之所以把握不了这一概念，是因为它把这种运动只看作知觉者和被知觉者的外在关系；而现在通过概念就将它作为内在的东西把握住了。” 知觉阶段所丢失了的对象在提升到知性阶段时就恢复了，但只是形式上的对象，内容上则是非对象性的，是思想性和概念性的。 “超感官世界及其颠倒”阐释了两个超感官世界，并从颠倒的辩证性帮助把我自我意识的自我颠倒结