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《民族语文》2004 年第4 期 水族文字新探* 曾晓渝 孙 易 ［提要］本文提出“水书”与“水字”的界说，并结合前人研究成果，对水族文字 的结构、来源及其性质进行分析。 在我国贵州省南部的三都水族自治县、荔波县等水族聚居地区，至今还使用流传着一种 古老的民族宗教典籍“水书”，它在水族人民日常生活中仍起着重要的作用。这种文化现象在 中国少数民族中是十分独特的。 我国学者早在20 世纪40 年代就开始了对水字水书的研究，如社会学家岑家梧教授著《水 书与水家来源》（1943）。李方桂先生在其《水话研究》（1977）中亦专门附录了一份由205 个 水字组成的水书样品。80 年代以后，水族的学者在抢救研究水字水书中作出了重要贡献。水 族学者王品魁先生在他的 《水书》（壬辰卷、正七卷）（1994）中详细翻译介绍了部分水字水 书，引起了国内外学者的重视。同一时期，著名学者周有光、聂鸿音等先生也关注研究过水 字、水书（周有光 1989，聂鸿音 1993）。日本语言学家西田龙雄先生根据日本东洋文库藏有 的“水书”原本，撰写了《水文字历的释读》研究水书中的水字（西田龙雄1980）。 由于水书属于水书先生父子或师徒代代相传的私家藏抄本，具有秘传性，所以，一般学 者极难见到水书原本，因而研究受到很大限制。2003 年，我们查阅了荔波县档案局收藏的所 有水书共1424 册，这促使我们对水书水字的研究探索有了新进展。 1 3 1 3 人们所通称的“水书”，水语称作le sui ，le 义为“字”或“书”，sui 是水族的自称。然 而实际上这“水书”有时指的是“书”，有时则指的是“字”。从学术研究科学性的角度考虑， 我们把用水族文字写就的宗教典籍为“水书”，其中所使用的文字符号为“水字”。 水族的水书先生（也叫鬼师或巫师）在诸如婚姻、丧葬、营建、出行、过节、农事等活 动中都要依照水书条文卜筮而行，不象方块壮字、侗字那样用于记录民歌、民谣等。水字除 了在水族墓碑上偶尔出现几个以外，只是被用来当作记载水书内容的工具。简言之，水书和 水字是只限于在水族巫术活动中使用的书籍和文字。 一 水书概述 荔波县档案馆目前收藏有水书1424 本，其中有一部分没有标明写作年代，有年代说明的 * 我们于2001、2002、2003年三次分别赴贵州三都县和荔波县进行水字水书的田野调查。调查中，得到 三都县政协的水书专家王品魁先生、荔波县档案局姚炳烈局长、贵州水家学会荔波中心组蒙熙儒、蒙熙林、 潘宠宪、潘永会等先生的大力帮助，荔波县的水书先生瓯海金老师、蒙熙能老师、潘玉山老师热情协助作者 完成了田野调查；波县政府、三都县民委的领导也给予了我们热情的关心。在此，我们谨向他们表示深深的 感谢！ 12 水族文字新探 13 《民族语文》2004 年第4 期 14 水族文字新探 15 《民族语文》2004 年第4 期 观点：（1）水字与甲骨文同出一源，水字水书是殷文化的遗留（岑家梧1943，张为纲1940）； （2 ）水字水书是和殷文化并行发展的、由水族人民自己创造的（潘一志1981，王品魁1993， 韦宗林2002 ）。 （二）他源说 水字水书是受到汉族文化的影响产生的。包括两种观点：（1）水字水书 是汉字文化传播的结果，可能是水族先主从殷人那里学习得来的，或者是水族先民受到汉字 的启发后创造出来的（李炳泽 1985，周有光 1989，刘日荣 1990，雷广正、韦快 1990，陈昌 槐1991）。（2 ）水字水书源于道教教符（坦龙1986）。 （三）自源与他源结合说 这种观点主要针对水书中的水字，认为水字部分是水族人民 的自创，部分是借用汉字（聂鸿音1993）。 水字不宜与甲骨文并论 水字与甲骨文类似是一些学者得