黑格尔《小逻辑》——本质论.pptVIP

* 真的同一并不拒斥差别，而是包含有差别的同一，是具体的。而假的同一，那种往往成为僵死的、偏执的同一，乃是抽象的同一，是排斥差别的同一。从这里我们也能看出黑格尔哲学的严谨，在每一个概念的每一部分，都需要严格恪守矛盾统一的原则。 了解了否定之否过程，就明白，这一过程回复来，就回到实存本身。从存在和本质的分离，到对这种分离的超越，物质回到的实存。这种实存是直接的，但是超越一开始的直接性。这种实存，是同无限相连接的，是处在无限链条中的存在。所谓必要的根据，是完全出自于物质之意志的。——意志，在黑格尔哲学里，具有很高的地位。它是动力的来源，也是物质形态的背后原因。 (P268)“凡物莫不超出其单纯的自身”这句话，可以有两种解释，一种是向外超越，在无限世界中找寻联系，在他物中映现自身，找到自己作为其中一环，并由此带来实在性。另一种是向内超越，深入到物之自身，对物进行分解，探寻其各质料、各部分之间的关系。物自身，本来就是一个复合体，一种综合体。 第二篇 本质论 汉译世界文学名著丛书——《小逻辑》 第二篇 目 录 现象 B 现实 C 本质作为实存的根据 A (a)纯反思规定 （1）同一 （2）差别 （3）根据 （b）实存 （c）物 （a）现象界 （b）内容与形式 （c）关系 （a）实体关系 （b）因果关系 （c）相互作用 第二篇 本质论 §112 “本质”与“存在”的关系和“本质”的特点 存在论讲的是直接的认识，“本质论”讲的是透过直接深入到间接的认识。 “本质论”中的范畴都是“双层的”，是彼此对立而又相互依存的。 两个相互对立又互相依存、互相反映的概念或规定性叫做“反映的概念”或“反映的规定”（“反省”“反射”“反映”） 黑格尔把“本质”叫做“过去了存在”，意思是“本质”不是直接的，而是间接的东西，是直接存在的背后的东西。“过去了的”不是“时间上过去了”，而是隐藏到背后去了。 ★ ★ ★ §113 两个“自身联系”的不同 ★存在阶段的“’自身联系： “存在”阶段中的范畴是直接的，说“存在”是“自身联系”意思无非是说，它是独立自存，不涉及其他的东西，所以在“存在”的范围里，既无互相区别的东西，也就谈不上同一或不同一。 ★本质阶段的自身联系： “同一性”是本质阶段中“自身联系”的特殊方式，它是“本质“阶段中对立双方最简单的、尚未展开的关系，相当于“存在”阶段的“直接性”地位，但不采取“直接性形式”，而是采取”反思的形式”，同一性就是自身反思。 第二篇 本质论 §114 “本质”中的同一性，并不是割裂本质与非本质的东西，并说明“本质”中的范畴尚未达到对立面的完全统一即“概念”的高度。（P245） 第二篇 本质论 “本质”的范围是一个直接性与间接性尚未完全结合的范围。在这种不完全结合里，每一事物都是这样被设定为具有自身联系，但同时又超出这自身联系的直接性。 这两节有一些部分比较难懂，毕竟，从自我圆满的存在打开突破口，而进展到本质，是思想的一种转折。同一性对本质这一概念具有特别的意义。但这两节，主要还只是起提纲挈领的作用。 A. 本质作为实存的根据 （a）纯反思规定 §115 本质尚未表现于外，尚未表现于有限的存在或“实在”之中。 （1）同一 本质映现于自身内，或者说本质是纯粹的反思；因此本质只是自身联系，不过不是直接的，而是反思的自身联系，亦即自身同一。 这里，黑格尔强调了真同一和假同一的区别。(注释) A. 本质作为实存的根据 （a）纯反思规定 §116 “同一”到“差别”的过渡 ★本质是自己对自己本身的排斥，本质主要的包含有差别的规定。 ★“同一如何会发展成为差别呢？——没有意义（P250） （1）同一 §117 差别的最初形式“杂多”，即“”直接的差别。 A. 本质作为实存的根据 （a）纯反思规定 ★ 差别是直接的差别或差异。 ★ 差异或多样性，即不同的事物，按照它们的原样，各自独立，与他 物发生关系后互不受影响，因而这关系对于双方都是外在的。 ★ 相等、不相等 ★ “相异律”的提出：莱布尼茨的相异律自然不是那么庸俗的，——不能靠现实找出树叶的不同来证明其为真。相异律来自于较高的形而上学抽象，这是对物之本质的一种认识，是建立在对物之本性的抽象思考的基础上。相异律在根本上是一种思维的产物，很难由现实经验所辩驳。 （2）差别 §118 讲“相等”与“不相等“Likeness and Unlikeness的关系，以便从“直接的差别”（“杂多”）过渡到“对立”。 A