中国文化怀想与瞻望.doc

中国文化怀想与瞻望 中国文化怀想与瞻望 轩辕泰来 我将中国文化比拟为：两只手，一个宣言，一枚白玉苦瓜。人的两只手不长毛，只长茧，马克思因此悟到了“人类之所以进化为人类”的道理。邓小平讲，要建设有中国特色的社会主义，要有两手：一手抓精神文明，一手抓物质文明。 春秋，孔子席地而坐，右手节《诗经》，左手操韶乐，奠定了儒学礼乐的基调。中国文明“兴于诗，立于礼，成于乐”历代文人骚客，一手握书卷，一手抚瑶琴；一半读文章，一半读江山——人物风流倜傥，意气潇洒遒迈，英姿灵动飘逸，性情温润儒雅。人文气息如兰似麝，隐约沉潜于秦时明月，汉人宫阙，魏晋风骨，唐人宴舞，宋人玉斧，元人革囊，满清席袍，社祠箫鼓…… 艺术意境，书法是写“人”的美，绘画是写“意”的美，音乐是怡“性”的美——渺冥而来，空灵以应，行藏我在，发乎幽情。人的修养进入到一个高的境界，人格气质就含蕴其中，所谓“流光溢彩”，“气韵生动”，“文质彬彬”——人品高的书品也高，画品也高——一切都是生命的写照，找到了“我”，生命就真实，就能够“大自在”。所以，无论是欣赏还是创作，艺术都是属于“自我”的。 不仅文化艺术如此，政治也是属于“自我”的。“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下。”所以，“秦失其鹿，天下共逐之。”而这一切都离不开“修身”。曾子说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”儒家讲“修身”，讲“齐家”，讲“治国”，讲“平天下”，也是从“人”开始。政治从“我”的“修身”开始，修身使我“止于至善”。只有“我”完善了，社会才会完善，只有“我”实现了，国家政治才会实现。曾子说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱……一言偾事，一人定国。”充分强调了个人修养和觉悟对社会的作用和重要意义。所以他要求“君子慎独”，要求不断自我反省。通过反省才能认识自我，只有在认识自我的前提下，才能认识别人，认清社会本质。老子说：“知人者智，自知者明。”做人明智才能看清一切，而不被事物现象蒙蔽。 “修身”要有“乐”，娱乐和审美能陶冶性情。“乐”同俗，则具有社会教化作用，具有广泛的社会影响。所以择“乐”要雅，“雅乐”能至“中和”，调节人的情绪，调整人的生理平衡，调适人的心理状态，悦情怡性，稳定社会人心，使人与人之间和谐相处，人与社会和洽相融，人与自然浑然一体。从而实现“和乐与共”，“天下大同”。董促舒讲“天人合一”，老子讲“返朴归真，清静自守”，庄子讲“物我两忘，混同为一”，都是让人顺应自然，与自然融为一体，而不是去背逆自然，破坏自然。人是自然的人，自然是人的自然。“大哉圣人之道！，洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。”尽精微，致广大，中国方化思想，博大精深，非常了不起，归纳起来有五个特征： 以人本为基础，以人文为藻绘，以人道为贯彻，以人性为涵养，以人权为意志。 生于斯土，长于斯土，我所叹者，孔子操韶乐，三月而不知肉味；我所乐者，孔丘亦欣然：“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎！” 晚风卷帘，浮想翩跹，缱绻之思，情难自抑，逐轻轻咏起唐人张九龄的诗： 海上生明月，天涯共此时。 情人怨遥夜，竟夕起相思。 灭烛怜光满，披衣觉露滋。 不堪盈手赠，还寝梦佳期。 玉杯盈酒，梅雨绕魂，当醺醺的醉眼，觅你于时光之外，骤想起，孔子逝矣，老子遁矣，吾心也哀矣—— 煸动一张文化革命的大字报——政治的下里巴热潮，以一腔鲜红而幼稚的血，鼓噪着掠过“炎黄部落”。红卫兵叉着可笑的双手，站在批判台上，命令一群儒弱的文人，搧文化的耳光，孔子的灵魂被践踏于脚下，中国文化的“胴体”从此丧失了“贞操”。 落日辞墟里，叶残飘废宫 当文化宫殿的断壁残垣沉寂于萧瑟的秋风，愚昧的陋习却象秃鹰一样盘旋，觅食陈腐的政治肢体。沉痛此其时，怀忧此其时…… 沅有芷兮澧有兰，思公子兮不敢言。 曾经，有一位多愁善感的台湾诗人，在水一方，遥望故土，想起辛弃疾的“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”的诗句，满目泪眼，逐低低地哀咏起“中国中国你令我伤心”的歌谣。 遗憾呵遗憾，“菌子们围着石碑要考证些什么？” 遗憾呵遗憾，“犹带着后土依依的祝福，在时光以外奇异的光中熟着”的一枚“白玉苦瓜”，“咏生命曾经是苦！” 遗憾呵遗憾，谁意识到中国文化“在时光以外奇异的光中熟着，被永恒引渡？” 遗憾呵遗憾，谁能够用金钱医治灵魂的衰朽？！ 沅有芷兮澧有兰，思君子兮不敢忘。 湘夫人兮湘夫人，吾哀国殇兮招国魂！ 陈独秀没有意识到，李大钊也没有意识到。胡适窝在北京寓居的竹竿巷放飞他的新文化运动的《鸽子》；鲁迅坐在冷丁丁的石阶上，用“左手”握笔，一面对中国陋习作辛辣的揶喻和嘲讽，一面咳嗽吐血；毛润之在延安窑洞里拿“毛笔”圈点《二十四史》——这个人思想很复杂，也很大气 ——抓一把《沁园春·雪》就将中国历史给“冰封冻结”了。他口头上讲“枪杆子