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仁是孔子教育思想的核心 细读《论语》，由衷认识，“仁”是孔子教育思想的核心内涵。生活在两千四百多年以前的孔子，他一生都从事教育事业，所收弟子三千余人，其中贤人七十二。 孔子不仅是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。他对我国古代文化的整理、研究和传播，他的思想和学说，为中国文化乃至世界文明，做出了不朽贡献。特别是《论语》一书，乃是中国文化之国粹。联合国教科文组织把他列为世界十大历史名人之一，由此可见他在历史文明史的地位。 薄薄仅二十四页的《论语》中出现了“仁”字一百零九次，“仁”是孔子一切理论的中心，所有的关于“礼”、“乐”的规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完善而服务的。“仁”的作用在整个《里仁》篇中，孔子对“仁”的阐述已是淋漓尽致，从仁的缘由、思想、行为等都有深刻理解，这里就不一一列举了。但是，他对每个人的“仁”思想的核心又是不一样的，《论语》中曾有五人问及到仁为何物，分别是子路，子张，颜渊，仲弓和司马牛。就拿颜渊和司马牛来说。他对颜渊的“仁”告其曰“言行于礼”，而对司马牛则是“问心无愧”。这不仅让我想到孔子门下有三千弟子，性格各不相同，而孔子却能敏锐洞悉，因材施教，怎么来说也不愧对中国第一的教育家！ 纵观仁字，二人成仁，这也正是仁所要体现出来的人和人之间的态度、行为等。说到这里，孔子提倡的是自爱和爱人。“己所不欲，勿施于人”和“君子成人之美，不成人之恶。”这两句话隐含了对爱的要求，只要有爱，一切都会美好，如果君爱臣，臣爱民，民奉君，这不是最好的结果么?孔子对天命持谨慎的态度，他更相信人之间的力量。这股力量便是爱，这也就是孔子对每一个学生最基本的要求,他试图挖掘人最根深蒂固的部分，将其完全释放出来。 在“仁”的教育理念中，爱父母是放在第一位的。在第一篇《学而》的第六章有这么一句话让我是唏嘘不已。“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”这句话的意思是：孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有馀力，就要用来学习各种文化知识。看到这儿我就在想：百善孝为先，这句话是不是某古人在看到这儿的读后感呢？这样的教育观念，相比现代某些只重教育，不重人品的教育者，实在是天差地别。不得不佩服孔子在那个时代就觉察到了千年之后的素质教育观点，他早在那个年代就已羽化成仙，俯视苍生为他写的无数优美的诗篇…… 在尽孝道之后，他所追求的仁爱，也是为后人啧啧称道的。可以这么说，在整本《论语》共20篇中，没有一篇未涉及到仁爱，像是“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 和“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”。而在学习方面的语句也是颇为丰富，好比人尽皆知要自爱的“知之为知之，不知为不知，是知也。”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“温故而知新，可以为师矣”等， 已经是广为流传，甚至翻译成各国语言盛行海外。孔子教育思想的光辉无处不在，从为人至学习，从为政到治国，甚至看似繁琐的第十篇《乡党》，都体现了教育内容不拘的存在。他教育的不仅仅是自己的学生，甚至也可以是一个国家的精神文明！ 孔子在修德治学等方面，也是从“仁”来阐述的。孔子虽然是桃李满天下，但对于自己的要求是丝毫不懈怠的，永不满足自己的学识和思想，向无止境的黑暗中不断摸爬前行。像是《述而》篇第二章，第三章所述的默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”和“德之不修，学而不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这两句话中，明确指出了是对自己的要求。很难想象孔子有了如此的教育成就，却不沾沾自喜，而是继续地为了教育事业而殚精竭虑，这份追求与执着，加上他的结果与成就，相比之下的矛盾，正是一个教育工作者所欲达到的最高境界！ 孔子一生有三千弟子，想必绝大多数都是尊师敬长（那个白天睡觉的宰予除外吧），我想正是孔子在教育生活中也尊敬他们吧。像是在《子罕》篇中颜渊感叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，未由也已。”中充满着对孔子的无限仰慕之情，而像是每个人问“仁”之后所感叹的“XXX虽不敏，请事斯语矣。”更是不必多说。孔子是以德服人的，也是尊敬他每一个弟子，对自己也很有信心能够教化那些尚处在迷茫的“愚众”，别人百般劝说也止不住他为诲的脚步，还记得《子罕》篇的那句：“子欲居九夷.或曰:陋,如之何？子曰:君子居