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语文教学的讲、读与背诵 语文教学的讲、读与背诵 作者：未知 文章来源：网络 点击数：386 更新时间：2005-7-31 第一、讲与读的关系 讲，是传授与阐释，知者不讲，不知者就永远不知；讲，是精心准备的知识快餐，一个人应该知道的东西太多，书上有的是，到底该看哪些，从哪里看呢，讲就能够给予帮助；讲，是行动热情的扇动机，罗斯福几分钟演讲，就能够让国会同意他对日本宣战，对学生的“讲”能够抛弃吗？讲，是教学刺激的最佳媒体，它有直接的亲和力，要不然，全国裁掉百分之九十九的教师，选几名全球特级教师在电视上讲不就可以了吗？回答是：不行！讲，是引导学生进入未知世界的重要手段；讲，是教学的必要环节。应该怎么把握它呢？学生不懂的，通过启发也不可能懂的，必须讲，比如学生初次接触的新知识；没有必要让学生花时间去钻研的，应该讲，而且讲才是捷径；学生能够自悟的，或者点拨一下就能够悟的，应该少讲；学生通过自己钻研有收获，并且自己也确实能够搞懂的，应该不讲或少讲；必须让学生通过实践练能力的，尽可能不讲。当然，讲多讲少，谁也不可能做具体规定，也无具体标准，只有依据学生、教材的实际情况决定。 读呢，是感悟的前提，是理解的过程，是继承的开端，是写作的基础。 朗读，是增强语感的关键。古人虽然未提出“语感”一词，但是在语文教育实践中却是非常看重语感作用的。大教育家朱熹强调说：“大抵观书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”“要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字……要多读数遍，自然上口，久远不忘。”（《朱子大全·读书之要》）清代在教育方面很有研究的教育家曾国藩，在《家训》中关于读的一段话，对诵读的好处就说得更加形象、透辟。他说：“李杜韩苏之诗，韩欧曾王之文，非高声朗读则不得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之趣。二者并进，使古人之声调拂拂然若与我之喉舌相习，则下笔时必有句调凑赴腕下，字觉琅琅可诵矣。”没有语感就谈不上理解，更谈不上运用――说和写。特别是与口语差异大的文言语感更需要通过朗读培养。几乎所有的古代教育家都强调“熟读成诵”，*反复读和多读来达到意会的境界。 默读，是把文章内容和大脑储备结合起来的思考性阅读，它既可以逐字逐句推敲式的读，又可以扫描式的读。借助字典辞书，在教材上圈点评注，是默读，概要分析也是默读。默读，是学生深化理解的必经途径。 精读，是指要选择好书读和深入地读。 博览，是开阔视野，丰富知识必用之法，是写作的基础。因此，古人说：“贪得务多，细大不捐”；“读书破万卷，下笔有如神”；“ 书读千遍，其义自现。”；“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”朱自清先生也说“读书破万卷，下笔有如神吟诵与了解极有关系，是欣赏的必经步骤（《了解与欣赏》）。人教社语文专家周正奎先生在成都市高中语文教师教学研究会上半是玩笑半是认真地说：“熟读美文三百篇，不会写作也会编。”可见，如果忽视了学生广泛的读，写作天才恐怕就无从诞生了。 再者，忽视了诵读体会，忽视了阅读的数量和面，忽视了作品思想、情感和艺术对学生的熏陶作用，忽视了广泛阅读的积累作用，学生理解和写作的能力也就培养不起来。事实上，我们国家的语文教学，无论是思想论、文学论占主导地位，还是工具论、例子论占主导地位，都犯了一个共同的错误，就是扔掉了阅读积累的宝贵传统。教材选文方面，按单元给学生提供有限的几篇散文、议论文之类，以为学生读了这几篇范文，就一通百通，什么都会。如果学生不会，就指责你教师不会教，少慢差费。这些专家们，连知识渊博的“渊博”二字怎么来的可能都不知道了。巴金先生十三岁就能背《古文观止》，李政道博士十一岁那年，其父让他花一年时间背《论语》和《孟子》，这些事实，不知是否能给我们的专家一点语文要多读、要广泛读的启迪。书，是人类进步的阶梯，是人们获取知识的主渠道。学生的宝贵青春不用在知识的积累上，而消耗在无师自通的口语训练和无休止的超越理解力的分析、训练中，这是很悲哀的事情。学生不认真多读一些前人的经典名篇，从哪里去获得丰富的知识、优美的词句和深刻的认识？表达时头脑空空，除了几句从街头巷尾得来的口语俗句，还有什么优美精辟的言辞？如果说读几篇有限的范文（且我们选的范文多以思想性为主）学生就学会了语文的话，祖宗留下的成语、名言警句、文化经典之类，早就该消灭了。 但是，语文教育的漫长历史中，讲与读的关系可以说从来都没有处理好过。古代语文教学侧重于学生多读多背，现代语文教学，特别是解放以来的语文教学，基本上是倒过