第13讲魏晋玄学.ppt

第三部分 魏晋玄学 融合儒道的“新”道家，抽象思维的空前发展 中心议题：名教与自然之辩，有无、本末、 体用等概念是对这一命题的深化与发展。 名词：魏晋玄学 玄学：是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，其主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。玄学以“祖述老庄”、综合儒道立论，抛弃了两汉经学天人感应的神学目的论，提出了有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，大大推动了中国哲学的发展。 释“玄” 玄学家大多祖述老庄，以老庄思想解释儒家经典。把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。 玄学尤其关注形而上学问题，完成了由宇宙论向本体论的转变。 主要内容 第 一 章 魏晋玄学产生的背景与主题 玄学产生的背景 1、学术背景 经学的衰落：迷信、烦琐、致仕之路中断 2、社会政治背景 名教的衰落激发了关于“名教与自然”的讨论以及辩名析理的玄谈之风，政治的黑暗也是玄学家崇尚玄远的原因之一。 社会黑暗 《晋书·阮籍传》：“本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。” 嵇康(224—263)　　三国时人，唯好老、庄之说。与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。嵇康后为司马昭系狱治罪，《晋书》：“康下狱，太学生数千人请之。”年四十遭杀害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。 二、玄学的主题 1、自然名教之辩 2、有无之辩 重点：自然与名教 观点：1、名教出于自然(王弼) 2、越名教而任自然(阮籍、嵇康) 1、何谓名教 名教的产生： 董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，制为功名，用它对百姓进行教化，称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。 但“名教”这个概念的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教，以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范。 汉代以后，所谓“名教”，主要指维护宗法等级制度的伦理道德，即礼教。其以“三纲五常”为核心，汉末蔡邕在论议宗庙之礼时即曾云：“夫君臣父子，名教之本也。故尊卑永固，而不踰名教。”（28） 南朝郑鲜（先）之亦曰：“名教大极，忠孝而已。” 2、何谓自然 其一，指万物非人为的本然状态，自然而然； 其二，指无目的、无意识的自然情感； 其三，指必然、命运。 玄学家对自然的重视体现在寄情山水、艺术以及率性而为的生活态度。 刘伶 　反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯著〈酒德颂〉一篇。 常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”其遗形骸如此。尝渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毁器，涕泣谏曰：“君酒太过，非摄生之道，必宜断之。”伶曰：“善！吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。”妻从之。伶跪祝曰：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”  自然与名教的关系 观点一：名教出于自然 何晏、王弼论证“名教出于自然”，把“名教”制度看成是“朴(道)散为器”的结果，以为“道”是自然的、原始的本体，“名教”则是由本体之“道”派生、分化出来的，从而使“名教”制度根据自然之“道”重新得以建立。既肯定了三纲五常之“名教”的内容，又否定了“以名为教”的外在形式，从而为其“不言之教”的主张提供了一个形而上的依据。 观点二：越名教而任自然 概念：名教与自然 “名教” 指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教，以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范。 “自然”： 其一，指万物非人为的本然状态，自然而然； 其二，指无目的、无意识的自然情感； 其三，指必然、命运。 本体论层面的有、无之辩 “有”，即现实世界的实有，包括社会人事上的“名教”制度； “无”，即自然之“道”，是静寂虚无的本体。 三、玄学的分期 第一阶段：魏何晏、王弼提出贵无论； 第二阶段：西晋裴頠倡崇有论； 第三阶段：东晋郭象溶合“贵无”’“崇有”，提出 “独化”说。 玄学第一期 王 弼 的 哲 学 思 想 贵无论