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24议对 【原文】 周爰谘谋，是谓为议。议之言宜①，审事宜也。易之节卦，“君子以制度数，议德行”。周书曰，“议事以制，政乃弗迷”②。议贵节制，经典之体③也。昔管仲称轩辕有明台之议，则其来远矣。洪水之难④，尧咨四岳⑤，宅揆之举，舜畴五人⑥；三代所兴，询及刍荛⑦；春秋释宋，鲁僖预议⑧。及赵灵胡服，而季父争论⑨；商鞅变法，而甘龙交辨：虽宪章无算⑩，而同异足观。 【注释】 ①宜：合理。 ②“周书”三句：《尚书·周官》有“议事以制，政乃不迷”的话。 ③体：体制，指要求。 ④洪水之难：相传唐尧时洪水的灾难。 ⑤尧咨四岳：《尚书·尧典》有尧就洪水为灾向四岳咨询商议的记载。咨：和人商议。四岳：四方诸侯的首领，尧问四岳治理洪水的人选。 ⑥宅：处在。揆：度量，度量人选。宅揆之举：举荐政务官。畴：谁，问谁可任。朝臣向舜推举禹、弃、契、皋陶、垂五人。《尚书·舜典》中有“舜畴五臣”的记载。 ⑦刍荛（ｃｈú ｒáo）：打柴者，指老百姓。 ⑧鲁僖预议：鲁僖公参与议论释放宋襄公的事。预：同“与”，参与。 ⑨“赵灵胡服”二句：《史记·赵世家》载，战国时赵武灵王改革服装，改穿胡人服装，便于骑射，他的叔父公子成反对，展开了争辩。赵灵，赵武灵王。季父，即叔父公子成。 ⑩宪章：法制，指写“议”的法则。无算：无数，指多。 【译文】 《诗经》说“于是诚心地访寻贤人来商量。”可见普遍的访问谋划就是说的“议”。“议”之所以说是说话得宜，就是因为考查事情仔细周密因而得宜。《周易》的《节卦》说：“君子用节制来制定法度，议论德行。”《尚书·周官》说：“按照一定的法度来议事，政事才不会迷误。”议事贵在有节制，这是经典的要求。从前管仲说，轩辕黄帝在明台上面议论国家大事。这就说明“议”的由来已经很久远了。在洪水的灾难里，尧便去询问四方诸侯的首领；推举出任政务的人选，舜和五位大臣筹谋商量。黄帝、唐尧、虞舜这三代所以兴盛，就是因为连打柴的老百姓的意见也征求到了。春秋时代楚国释放宋襄公，是因为鲁僖公参与商议了这件事。到战国时代，赵国的武灵王改革改穿胡人的服装，季父公子成和他展开了辩论；秦国的商鞅主张变法，大臣甘龙便和他交锋论辩。虽然争论根据的法则很多，其中同异的观点是很可观的。 【原文】 迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也，杂议不纯，故曰驳也。自两汉文明，楷式①昭备，蔼蔼多士，发言盈庭②；若贾谊之遍代诸生，可谓捷于议也。至如吾丘之驳挟弓③，安国之辨匈奴；贾捐之之陈于珠崖④，刘歆之辨于祖宗⑤：虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮⑥，郭躬之议擅诛；程晓之驳校事⑦，司马芝之议货钱；何曾蠲出女之科⑧，秦秀定贾充之谥⑨：事实允当，可谓达议体矣。 汉世善驳，则应劭为首；晋代能议，则傅咸⑩为宗。然仲瑗博古，而铨贯有叙；长虞识治，而属辞枝繁；及陆机断议11，亦有锋颖，而腴辞弗剪，颇累文骨：亦各有美，风格存焉。 【注释】 ①楷式：典范。 ②发言盈庭：发言之声满朝廷。见于《诗经》。盈，满。 ③“吾丘”句：《汉书·吾丘寿王传》载，汉武帝时，丞相公孙弘上书主张禁民携带gōng弩，吾丘寿王认为使民不能自救而废弃学弓箭，不方便，所以反对这一主张。 ④贾捐之：《汉书·贾捐之传》载，汉元帝元年，珠崖郡反叛，出兵镇压结果却反叛更多，于是贾捐之主张放弃，元帝听从了他的主张。珠崖，今海南地区。 ⑤刘歆之辨：《汉书·韦玄成传》载，博士认为，汉武帝庙已过五世应毁，不宜为汉武帝建立宗庙，认为不能把他和祖宗并列祭祀。刘歆认为武帝功大，称世宗，不宜毁，哀帝听从了他，驳斥了这种主张。 ⑥张敏：《后汉书·张敏传》载，汉章帝时人们认为杀了侮辱父亲的人，可以不死，后来据此制定了《轻侮法》。张敏上奏议否定了《轻侮法》。 ⑦校事：刺探官民隐私的小吏，随便抓人加刑，罪名昭著，程晓于是上书主张取缔校事官职。 ⑧何曾：西晋人。《晋书·刑法志》说何曾认为妇女未嫁时，父母有罪应从罪，但是出嫁以后，不应该受母家牵连办罪，于是改定刑律。蠲：免除。 ⑨秦秀：西晋人。贾充：西晋武帝时官至尚书令，专以谄媚取容。《晋书·秦秀传》载，贾充子死后，用外孙继承其子，违反礼制。秦秀建议定贾充的谥号为荒。 ⑩傅咸：字长虞，善为奏议谏书。 11断议：指陆机论《晋书》的断限。 【译文】 到了汉代，才开始设立驳议制度。“驳”，就是杂的意思。议论的意见很多不纯，所以叫做驳。自从两汉礼制昌明，作为模范的仪式明白具备，人才济济，发言议论的声音充满了整个朝廷。如贾谊代表所有的朝臣发表的意见，可以算得上发表议论敏捷的人了。至于吾丘寿王批驳禁止百姓挟带gōng弩的主张，韩安国辩论不宜对匈奴进行进攻的问题，贾捐之反对继续派兵镇压珠崖叛乱的意见，刘歆为汉武帝建立宗庙的辩护：虽然各自的质朴和文华不同，但是都抓住了辩驳的问题的要点和叙述的要领了。至于张敏请求废弃《轻侮法》，郭躬为秦彭的辩护，程晓建议废除校事官一