叶秀山教授《哲学导论》课程讲义(二).docVIP

叶秀山教授《哲学导论》课程讲义(二) 哲学来自好奇，而所谓好奇就是一种缺乏、一种需要，也就是欲求。欲求是意志的作用 。在实用范围内，意志是被动的，是一种出于需要的饥饿的意志，而哲学上的意志是被 吸引、是主动的，哲学的好奇是理性本身的好奇，是充满的意志。出于实用的小好奇是 有限的，而哲学意义上的大好奇则是无限的、自由的。世界上没有一个现实的对象能够 涵盖哲学的追求。 哲学不是去迎接挑战，而是主动去挑战，是理性主动的去挑战一切有限的知识。哲学就 是把本来很稳定坚实的东西都变成了问题，哲学就是提问题，在这个意义上，哲学是个 大怀疑主义，理性主动向一切有限的世界提出问题，认为它不完满不完善有问题。哲学 的探索是这样一种精神，精神的基础方面的不同于有限知识的在于，在有限知识方面， 理性是受外界世界的支配，是受限制的，不是自由的。要根据你的问题、你的特性即根 据现实的问题、现实的情况去解决问题，不能脱离现实，蛮来就是唯心主义就是主观主 义，理性就会受损。这是经验知识里必须遵守的前提，这样理性是有限的。 但理性本身可以不受这样的限制，是本不受这样限制的。在哲学的层面，它不接受有限 知识的挑战，而是它主动去挑战有限的知识，任何的对象，任何的实际问题不能限制它 它体现了理性纯主动的精神，它提出的问题不是客观世界提出的，而是理性本身提出来 的问题。 这种理性主动性是潜藏在任何有理性者之中的，但理性主动精神的出现不是每个人，每 个民族在同等程度上出现的，那么它是在何种情况下触发的？如何提出哲学问题的？ 提出哲学问题对一个人、一个民族来说是个大事，并不是每个个都会提出哲学问题，不 一定是每个人都会对哲学有浓厚的追求力量，也不是只有学哲学的人才会提出哲学问题 ，很多人只是作为一种职业专业来研究哲学，这是把它作为小知识来研究的，他的思想 深处还没有开出哲学问题。普通人也可以提出深刻的哲学问题。 许多普通人在生活的某个阶段，特别是危机阶段才有了哲学问题，有了大问题了，因此 哲学在某个意义上将并不代表着好事。日常的好，平稳不代表你的满足，哲学让人不满 足于此。危机并不一定是真的有危机，而是一种危机感，对有限世界充满危机感，存在 主义体现了这一点。哲学不让人安心，危机感让人产生大问题，危机不是天灾人祸，对 于天灾人祸人类有应付的办法。但对于此那些聪明而敏感的人会想到更大的事情，哲学 问题也就此诞生。有限的世界的充满了不可理解充满了危机，这就促使你在大事情无限 的事情上去理解它，这就是哲学。 哲学为什么也是知识？哲学的知识就是在大好奇心驱使下的理性主动挑战、主动提出问 题的一种结果，也是对大事情的一种的系统的回答。对于自由对于无限的理解就是哲学 的问题。 也有人认为，哲学要求对一切荒诞的东西的理解是不可能的，从亚里士多德到康德都受 到了这样的批判。这种批判最早来自尼采，他是一个否定一切传统，否定对大事要有根 本的理解的哲学家，一个先知，他真正在根子里动了哲学的要害之处，他的理由也是在 哲学层面的（在有限知识的层面是动摇不了哲学的）。他在自由的层面动摇它的基础， 他根本不赞成有什么大好奇，人理解的目的是什么，建立知识的目的是什么，无非是求 得安心。现在这个世界就是如此，你找不出理由为其辩护，世界的不合理是合理的一个 过程，有限的世界外还有个无限的理想的世界，现实世界是理想世界的一个影子，此时 此刻不合理，若长远来想就合理的了，把现实和理想分离开来，那么现实世界的任何不 合理都是可理解的了，尼采认为哲学是让人作奴隶的。他看到了哲学重要的一面，马克 思也说我们的问题不是要理解这个世界而是要改造这个世界，从前面的观点理解来看就 是可以理解了，他所谓的理解就是对大事情的理解。哲学不是要让这个世界变的可以理 解了，让这个世界的不公也成为可以理解的，大家都变成顺民，而是要创造，要创造我 的价值，不是要安心。 我们从自由知识出发有很多路可走，尼采的想法是其中一条，有很大的冲击力量。 我们前面讲的是做哲学的准备思路，但最后可能还是这些问题，这些是不断提的问题。 这是初阶段但道理决不浅，哲学没有ABC，哲学就在深层次，贺麟说过所谓老人格（得？ ）言，同样的话老人讲就不一样，那是有他一辈子的经验的。哲学就是讲大白话，最不 愿用名词概念吓人，哲学是专业名词最少的学科。哲学是原始的语言，远古的语言，它 没有什么特殊的对象，哲学讲的都是借用日常生活的语言，但因为它是老人格（得？） 言，虽然讲的是ABC，但要有一整套的体系维护它，例如存在，being ，Sein，这是ABC ，到了哲学里最难的就是这些。对于汉语都不知道如何翻译。dasein在黑格尔那时还没 有特殊用法，但到了海德格尔那却成了问题，难就难在要有一整套思想来维护它，甚至 于要整个哲学系统来支持它。所以哲学的AB