文艺心理学教程（第二版） 童庆炳 程正民 第二章 艺术家与体验.pptxVIP

第二章 艺术家与体验第一节 艺术体验一、经验与体验的区别经验：作为人的生物的与社会阅历的个人的见闻和经历及所获得的知识和技能，统称为经验体验：在经验中见出生命的意义、深刻的思想和动人的诗意，是为体验。伽达默尔关于体验：如果某个东西不仅被经历过，而且它的经历存在还获得一种使自身具有继续存在意义的特征，那么这东西就属于体验，以这种方式称为体验的东西，在艺术表现里就完全获得一种新的存在状态（Seinstand）。二、体验的特性与艺术活动的同构关系（一）体验的生命性与艺术的心灵性马克思：人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。体验是生命的体验，属于生命内部的情感活动，体验具有生命性。艺术是艺术家个体生命体验的转换状态。杜夫海纳：对象内在于主体的内心世界。杜夫海纳《美学与哲学》经验与体验的关系：经验是体验的基础，但体验则是对经验的意义和诗意发现的升华。科学与人的经验关系更为密切，因为科学是知识的体系；艺术则与人的体验有更密切的联系，因为艺术是对人的生命、生活及其意义的叩问，是价值的体系。艾青《启明星》属于你的是光明与黑暗交替黑夜逃遁白日追踪而至的时刻群星已经隐退你依然站在那儿期待着太阳上升被最初的晨光照射投身到光明的行列直到谁也不再看到你（二）体验的情感性与艺术活动的意蕴性刘勰“情者文之经”体验的出发点是情感，主体总是从自己的命运、遭遇以及全部的文化的情感的累积出发去体验和揭示意蕴；而体验的归结点也是情感，体验的终结常常是一种新的更深刻的情感的生成。海德格尔：“被我们称之为情感或情绪的东西或许是更为合理的，就是说，更具有深刻的感知力。因为与所有那些理智相比，它更向存在敞开。那些理智由于同时变成了理论模式故被错误地解释为是理性。”（三）体验的“忘我”与艺术的“移情”德国美学家里普斯“移情”论《独坐敬亭山》李白众鸟高飞尽孤云独去闲相看两不厌只有敬亭山（四）体验的“反刍”与艺术的“诗意”王国维《人间词话》 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外；入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，固有高致。李白王国维三、体验在文学活动中的美学功能（一）体验使艺术形象具有生气勃勃的活力乔治· 桑：我有时逃开自我，俨然变成一棵植物……我所栖息的天地仿佛是由我自己伸张出来的。福楼拜：写书时把自己完全忘去，创造什么人物就过什么人物的生活，真是一件快事。（二）体验使艺术形象具有诗意的超越叶燮《原诗· 外篇》：“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人的神明才慧而见。”柯勒律治：给日常的事物以新奇的魅力，通过唤起人们对习惯的麻木性的主义，引导他去观察眼前世界的美丽和惊人的事物，以激起一种美的超自然的感觉。第二节 艺术家的体验生成卡夫卡与父亲的关系，以及他对于这种关系的体验使他加深了对艺术创作的体悟。一、体验的生成性特征（一）体验生成的互渗性（二）体验生成的意向性意向是一个人所形成的具有固定结构的心理图式，它使一个人在某种场合容易或带有习惯性地做出某些事情和感受到某种东西。一个人意向结构的最初图式或者说基本图式是由其最初的体验——童年经验建构的，这个先在的意向结构对艺术家的体验生成起着决定的和制约的作用。（三）回忆——体验生成的重要形式泰戈尔泰戈尔：“我发现，我一打开门，生活的记忆不是生活的历史，而是一个不知名的画家的创作，到处涂抹的五彩斑斓的颜色，不是外面光线的反映，而是出自画家自己的，来自他心中情感的渲染。”二、童年经验与艺术家的体验的生成（一）童年经验及其在体验生成中的作用伽达默尔弗洛伊德（二）童年经验对艺术家及其创作的意义毛姆：“一个小说家只有把自己早年就已经有所接触的人物作为原型时，才能创造出杰出的人物形象。马尔克斯认为，《百年孤独》是为了“给童年时期以来以某种方式触动了我的一切经验以一种完整的文学归宿。”杨沫：“孩子时候的恐怖悲哀，直到今天还深深镂刻在我的心上，使我什么时候想起来都觉得心酸。”童年经验作为人类个体的一种本真的生命体验超越了现实世俗的干扰，是对经历物所作的天然纯真、直观的把握，因而这种体验最接近于人的本性，是最真实、天然的，也是最具有普遍的人生意义的。第三节 艺术家的体验类型一、艺术家的缺失性体验与丰富性体验缺失性体验指的是主体对各种缺失（精神的和物质的）体验。艺术家常常处于缺失状态之中。艺术家缺失越多，其缺失性体验也就越强烈。艺术家的丰富性体验，指的是艺术家获得爱、友谊、信任、尊重和成就时的内心感受。这种体验，尤其是童年时期对爱的温暖的体验，是他们人格发展的重要因素。二、艺术家的崇高体验与优美体验崇高体验是艺术家被自然地或社会的外在触媒所刺激，唤醒了压抑在内心既带有痛楚成分、又带有狂喜成分的一种混合的激情体验。优美体验则是带有欢愉成分的相对幽雅的平和体验。（一）崇高体验的特