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数字的吉祥文化 数字的吉祥文化 　　数字也是一种文字，按理说应该归在“文字的吉祥文化”中。但是，数字又与一般的文字不同，在吉祥文化中表现出很强的独特性，所以单列一节叙述。 　　不论在吉语中，还是在吉祥画题中，可以看出，从一到十、从百到万的数字很多，有些数字在我国的传统文化中占有重要的位置。如： 　　一。 一元复始，一团和气，一路平安，一帆风顺，一登龙门，一朝富贵，一举千里，一路荣华，一本万利，一廉如水，一琴一鹤； 　　二。双双对对，一双两好，二姓之好，二人同心，日月合璧，二龙戏珠，二狮滚球，双凤朝阳，和合二仙，福寿双全； 　　三。三星高照，花封三祝，喜报三多，岁寒三友，三阳开泰，高出三昧，白衣三公，一年三迁，利市三倍，勇冠三军，连中三元，三顾茅庐； 　　四。四君子，文房四宝，四季平安，四海承平，四海一家，四远流名，四时气，四喜同乐，四艺雅聚； 　　五。五福捧寿，五子登科，五路财神，五风十雨，五谷丰登，五世齐昌，五星联珠，五雷瑞符； 　　六。六合同春，六畜兴旺，六马仰秣，六趣众生； 　　七。七子团圆，七步之才，七擒七纵，七星宝剑，七宝具陈； 　　八。八仙过海，八仙庆寿，八吉祥，八斗之才，八方呼应，八方进宝； 　　九。九九归真，天保九如，山河九鼎，九鼎大吕，龙生九子，九五之位，九能德音，九阳启泰； 　　十。十步芳草，十全其美。 　　百。寿天百禄，百事大吉，百事成喜，百福具臻，榴开百子，百尺无枝，百世之师，百龙之智，百战百胜，长命百岁。 　　千。千战一合，千里之足，日行千里，千秋万岁，千里一曲，九千九百九十九。 　　万。万里河山，万福来朝，万象更新，万事亨通，万事大吉，万里鹏程，万夫之长，万寿无疆。 　　中国人之于数字，不仅是记数，其中往往包含着更深的意义。《素问》曰：“天地之至数，始于一，终于九焉。”《易经》之“乾卦九五”，因有“飞龙在天，利见大人”的话，历代术数家说是人君的象征，故称帝位为“九五之尊”。闻一多写过一篇题为《七十二》的考证文，认为这个神秘的数字在古籍中经常出现并非是实数，而是与阴阳五行有关。他说，在十为足数的系统中，五是半数，五减二得三，是少数，五加二得七，是多数。古书中说到“三”或“七”，往往是在这种意义下，作为代表少数或多数的象征数字的。进一位，“三十”，“七十”也是如此。但说到“三十六”，“七十二”，便难以理解了。”原来“七十二”是一年三百六十日的五等分数，这个数字乃是由五行思想演化出来的一种术语。他解开这个谜的办法是从《史记·高祖本纪》中，对于汉高祖刘邦身上有“七十二子”的解释，得到了启发。 　　《史记·高祖本纪》：“高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。”《正经》：“《合诚图》云：“赤帝体为朱 鸟，其表龙颜，多黑子。”按：左，阳也。七十二黑子者，赤帝七十二日之数也。木火土金水各居一方，一岁三百六十日，四方分之，各得九十日，土居中央，并索四季，各十八日，俱成七十二日，故高祖七十二黑子者，应火德七十二日之征也。有一本“七十日”者，非也。许北人呼为“厌子”，吴楚谓之“志”。志，记也。” 　　汉代流行“织纬”之学，这是当时的一种说法。所以“七十二候”，“七十二风”，在这个数字应用的历史中，应当产生得较早，虽则见于记载的并不如此。七十二风，三十六雨，即五日一风，十日一雨。“五日一风”的话，据我们现在所知道的，始见于《旧唐书·礼仪志》二引《淮南子》却相当早，次之是京房《易飞候》也不算太晚。后稷是农业之祖，所以祭仪“舞者七十二人”。明堂封禅是五行思想形式化的具体表征，所以“七十二代”，也是两个老牌的“七十二”。三百六十日，五等分之为七十二，然后以五方帝各配一等分，黄帝是五帝中的中心人物，也就是五分中第一分“七十二”的代表。汉也在年谓五德系统之中，高祖当然也得到一分“七十二”。所以“七十二战”，“七十二黑子”，都是五行系统中嫡系的“七十二”。其余各“七十二”的来路不明。大概本与五行系统无关，或关系疏远，因受五行思想的影响，或有意的与五行思想拉拢，或无意的被五行思想吸收，才采用了这个数字。这些“七十二”的前身，约可分为二类，（一）本无一定的数字，后来采用了“七十二”。（二）其数本与“七十二”相近，如七十余或七十，后来改成了“七十二”。改成的“七十二”也许又可分（甲）著书者所改的，与（乙）抄书者所改的两种。总之，是五行思想弥漫了之后之后才会得添出许多“七十二”来。（见闻一多《神话与诗》，古籍出版社版，一九五七年。） 　　由“七十二”所引发，你可以很自然地想到一些相关的数字： 　　七十二，孔子的高才弟子有“七十二子”，一年二十四节气共“七十二候”，旧时各种行业通称“七十二行”。 　　七十二的二分是“三十六”，兵家有“三十六计”，古人认为“三十六雨”是五谷丰登的征兆，秦