简述我的民族研究经历和思考.PDFVIP

( ) 北京大学学报 哲学社会科学版 一九九七年第二期　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 简述我的民族研究经历和思考 费孝通 内容提要　　本文回顾了作者 60 年来研究中国各民族的经历和思考。1949 年前, 作者曾在 汉族和非汉族地区进行实地考察; 1949 年后, 他又参与了大规模的民族普查。在普查中, 他逐渐 认识到, 民族是在其成员的共同生活中形成的, 而这种生活又会随着时间的推移而发生变化。这 一认识使作者在民族学研究中注重社会历史因素。1979 年后, 作者重新开始进行少数民族研究; 1989 年, 他总结多年的研究思考, 提出了中华民族多元一体格局的观点。他认为, 几个世纪以来, 中国的各个民族一直共同生活在一起。因此, 欧洲中心主义的民族国家定义并不适合中国的国 情。中华民族的形成是一个双向过程: 在自下而上的过程中, 中华民族的历史是将不同的民族文 化、社会群体纳入一种高层次秩序的历史; 在自上而下的过程中, 高层次的秩序从未排斥低层次 的民族文化系统。在中华民族与自身所容纳的“其它文化”之间从来就没有明确的分界线。 关键词　　民族　　多元一体格局　　历史　　共同心理素质　　民族关系 　1930 年我转学燕京大学师从吴文藻老师学习社会学。在他的指导和影响下, 认识到 1要科学地认识中国社会, 吸收西方人类学实地调查的方法和着重现实的分析是一条比 较踏实可行的路子, 因此我在 1933 年升入清华大学研究院师从史禄国老师学习人类 学。我在清华学习的两年, 主要是学体质人类学。1936 年秋季我接着去伦敦经济政治学院师 从马林诺斯基老师学习社会人类学, 1938 年在抗日战争期间返国。到达云南后即在内地进行 农村调查, 按马老师的功能观点和实地调查方法实行吴老师所提倡的“社区研究”, 一直到 1949 年新中国成立。在这以前 1935 年在清华研究院结业后, 接受史禄国老师的建议去到少数 民族地区实习一年。因而到广西大瑶山实地调查瑶族的体质和社会组织。这次实习可说是我 民族研究的初次尝试。1936 年利用夏季回家乡休养的机会又在家乡江苏吴江的“江村”进行 了一次为期近两个月的农村实地调查。 也许在这里我应当加一点说明, 吴文藻老师所提倡的“社区研究”, 用学科名称说实际上 是社会学和人类学的结合。社区是指人们在一定地区内经营共同生活的群体。它可以是人数 较少, 经济较简单, 文化较低的原始族群, 也可以是人数较多, 经济和文化较发达的农村、集 镇和城市。在这种观点下, 社区研究可以包括我 1935 年的广西瑶族调查, 1936 年的家乡江村 农村调查和后来 1939 年开始的云南内地农村调查。在这些不同的社区里所研究的对象和所用 的研究方法是相同的。社区研究可说是贯串在我这一生学术工作中的主线。社区研究这个名 称、采用的研究方法和观点与中国传统的学科分类不完全一致, 是否能为学术界接受是可以 讨论的。为了避免学科名称上的争论, 我今天采取以研究对象为区别把“社区研究”分成两 个方面, 一是民族研究, 一是农村研究, 以及后来的城乡研究。在今天这个讨论会上我将限 于略述我所从事的民族研究这一方面。 4 © 1995-2005 Tsinghua Tongfang Optical Disc Co., Ltd. All rights reserved. 　以我一生的