皇会半副銮驾的象征意义.docxVIP

doi:10．3969/j．issn．1002－2236．2013．03．001皇会半副銮驾的象征意义*郭平(天津大学冯骥才文学艺术研究院，天津300072)摘要:从文化遗产的视角来看，精英文化与民间文化之间未必鸿沟横亘，因为人类优秀的传统文化具有普适的价值。在庞大的妈祖祭祀圈中，中国北方的天津以皇会大典这种独特的民间文化形式，诠释了中华民族古老的天人合一理念。祭祀仪式中的半副銮驾，是从宫廷走进民间的华丽器物，三百余年历史过去，銮驾本体及其象征意义发生了世俗化的变异，成为多元的符号谱系。在精神层面和艺术层面，折射着丰富的哲学思想和祈福文化。关键词:妈祖信仰;皇会祭典;半副銮驾;象征意义中图分类号:K892．2文献标识码:A文章编号:1002－2236(2013)03－0004－05皇会是庆祝妈祖诞辰的一种祭祀大典，是中国北方码头城市天津独有的民间文化。皇会生成、发展和流变的过程，与地域民众文化性格的形成紧密联系在一起，并对其产生了深远的影响。在历经数百年传留下来的皇会文化遗存中，半副銮驾具有极为独特的遗产价值。其宝贵的文物价值自不待言，器物本身还凝聚着深厚的精神、文化和艺术等非物质文化遗产价值。宫廷器物在民间使用、保护和传承的漫长历史，折射出大传统与小传统、精英艺术与民间审美、制度化宗教与民间信仰之间杂糅并处、相互包容的关系。在这种关系的交替作用下，半副銮驾经历多次建构，成为拥有多元象征意义的符号谱系。古代帝王彰显威仪，所设仪仗用具和出巡乘坐车辆、轿辇，统称为“銮驾”。仅有仪仗而无车辆、轿辇，民间俗称“半副銮驾”。銮驾分“帝驾”(又称武驾，为皇上所用)、“后驾”(又称文驾或彩驾，为皇后、嫔妃娘娘所用)。目前挂甲寺庆音法鼓銮驾老会保存的“半副銮驾”属于后驾。明代挂甲寺村为天津卫四官庄(大孙庄、小孙庄、郑庄子、杨庄子)之首，统辖四十八村，所得钱粮税赋世供皇宫后妃娘娘所用，俗称娘娘的“胭脂粉地”。明末崇祯时期(1628—1644年)，全国大旱，唯有海河两岸连年丰收，村民历年纳贡，无缺无欠，因而受到后妃娘娘的赞赏，亲赐“半副銮驾”以示恩泽。村民们将半副銮驾保存在挂甲寺大庙内，逢年过节将其请出摆放、祭拜，以表达敬仰之情和荣耀之感。《周易·系辞上》有言:“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”［1］(P563)然而，道与器通常是统一的关系，道在器中，理寓物内。道与器如何统一?象征便是以器喻道、藉物明理最常用的手法。半副銮驾最初作为宫廷的仪式性器物，是国家意识和礼制的象征。被分赐到挂甲寺村之后，成为村民顶礼膜拜的精神性器物。及至与法鼓相结合，并形成老会组织，则回归为仪式性器物。所不同的是，銮驾设摆或展演的仪典场合彻底转换为热闹而喧哗的民间了。一、精神层面的象征意义中国古代的“道”基本上以儒学的理论为基础，融会儒、道、阴阳五行思想的“天人合一”的“道”，［2］其多元性在由皇权仪仗、佛教法器和民间吉祥物相结合而渐成的半副銮驾上得到了充分体现。津门妈祖诞辰祭祀大典中，有四五十种上千道民间花会组织表演助兴。清代康乾时期数会受过皇封，祭典逐渐以“皇会”相称。法鼓是其中最为重要和丰富的花会门类，各会均设有仪仗执事和五种乐器，分别称为文场、武场。但是由于身份的特殊性，庆音老会的半副銮驾通常只设摆，不行会，民众仅可以远距离观瞻。一旦参加行会，会员统一着装，态度恭谨，姿势端正。不可喧哗，不可嘻笑，也不可有吸烟等不庄重的举止。在有据可查的最后一次皇会大典中(1936年)，半副銮驾被排列在众会之前。出会*［基金项目］本文系国家社会科学基金艺术学项目“转型期天津皇会的研究”阶段性成果，项目编号11BG073。4时，全套仪仗执事和乐器，按照中国传统的五方观念，设摆成阵形，整体空间讲求对称、平衡的美感:以大鼓鼓箱为中央，乐器和仪仗道具，分列于东、南、西、北四方。鼓箱后大纛旗压阵，鼓箱前钹、铙、铛子、镲铬呈八字排开。鼓箱子两翼，分列半副銮驾和辅助器具:七星灯(一杆)、九曲黄罗伞(一对)、金瓜斧钺朝天镫(各一对)、轮螺伞盖花罐鱼长(各一对)、蝠元扇磬茹艾方(各一对)、日月龙凤扇(两对)、硬对(一对)、软对(一对)、高照(一对)、气死风灯(一对)、门旗(一对)等，手旗和挑子灯分列周围。按行会时行进方向来看，门旗开路，大鼓处于殿后的位置;文场分列武场两翼，前呼后拥，庄严威武。场面有如古时君王登朝上殿的情形，折射出君权至上的思想。仪仗器物中，轮螺伞盖花罐鱼长属佛教八宝，是符号化的器物。前四宝安置在鼓箱子四角的鼓球上，打鼓佬右手是轮，螺、伞、盖依次按逆时针顺序排列;后四宝列在执事队伍中。轮，本为车轮，佛家将经中“大法圆转，万事不息”之说附会其上，寓意永不停息;螺，海螺是古印度的吹奏乐器，能传“妙音”，而佛经上又有“具菩萨意，妙音吉祥”一说，所以螺成为“法螺”;伞，因为伞的圆径大而锦幅