近代日本的国际定位构想——冈仓天心《东洋的理想》、《日本的觉醒》解析.docVIP

近代日本的国际定位构想——冈仓天心《东洋的理想》、《日本的觉醒》解析 孙道凤 孙健 中央编译局 山东华宇工学院 X 关注成功！ 加关注后您将方便地在 我的关注中得到本文献的被引频次变化的通知！ 新浪微博 腾讯微博 人人网 开心网 豆瓣网 网易微博 摘????要： 随着日本明治维新之后国力的增强, 明治政府以及日本的各个阶层聚焦于日本的国际定位问题。日本的知识阶层在思考其国际定位时, 需要解决一个三位一体的难题, 即如何解决国内问题、如何面对欧美发达国家、针对亚洲国家采取何种策略和方针。以冈仓天心为代表的思想家提出了“亚洲一体”。因此, 我们关键是分析“亚洲主义”的起源即“亚洲一体”这一口号提出内涵和本质。《东洋的理想》开篇奠定的基调是“确立日本在亚洲的中心地位”, 并非论述亚洲是一体的。“亚洲主义”表面上强调亚洲是一体的, 主张振兴亚洲, 实质上并不是强调亚洲的联合, 而是力图用文化控制亚洲, 使日本成为亚洲的领导者。冈仓天心力图通过“日本特殊论”构建一种合理的日本侵略论, 冈仓天心的日本特殊论对于日本的民族优越感的提升起到了很大作用, 这种论调与后30年代的大众化共荣圈是一致的。“亚洲主义”体现了日本在逐渐崛起时为了应对西方强国和面对亚洲国家采取的对策。 关键词： 日本; 亚洲一体; 亚洲主义; 冈仓天心; 日本特殊论; 作者简介：孙道凤 (1980-) , 中央编译局博士后, 从事日本思想研究 作者简介：孙健 (1985-) 男, 汉族, 山东华宇工学院中级工程师. 如何解决国内问题、如何面对欧美发达国家、针对亚洲国家采取何种策略和方针, 始终是日本明治时期以来的三位一体的难解课题。迄今为止诸多相关研究中, 无一例外的把冈仓天心定位成亚洲主义的重要代表人物, 许多学者把“亚洲一体”作为冈仓天心的主要思想, 例如刘江永教授指出“《东洋的理想》提出亚洲乃一体, 希望日本与印度、中国等国以博爱、和平为文明的基础联合起来。”[1] 有很多学者提出了类似意见, 翟意安指出:“冈仓天心在《东洋的理想》中提出亚洲是一体, 强调亚洲的共性”。[2]张唤民认为:“把冈仓天心说成是帝国主义的支持者有些牵强附会, 亚洲一体性只是强调贯穿亚洲文明的各种精神主义, 进而展开日本文化的论述。[3]”盛邦和则认为冈仓天心的思想是“文化亚洲主义”。[4] 另一方面, 关于冈仓天心思想的内在逻辑, 王屏指出:“冈仓天心的思想具有内在的矛盾性, 一方面主张建立在宽容、相互尊重基础上的东方和平主义, 即东洋的理想, 另一方面又强调日本是亚洲文化唯一的继承者, 宣传‘日本特殊论’。”[5] 笔者认为上述诸多观点都偏离了冈仓天心思想的主要方面。为了探索冈仓天心的思想本质, 本文论述冈仓天心思想的两个最基础问题: (1) 冈仓天心思想的主要方面是否是“亚洲一体”? (2) 冈仓天心提出的两个观点“亚洲一体”与“日本特殊论”具有什么关系, 是否存在矛盾性? 一、“使日本成为东洋美术的唯一代表, 成为整个东洋的灵魂” “日本特殊论”并非是在《东洋的理想》一书中提出, 早在1887年冈仓天心就已经有了明确的表示。他在1887年欧洲视察旅行提出:“把日本变成所有东洋国家敬重的中心, 使日本成为整个东洋的灵魂和心脏”, “东洋是日本未来的市场”。他主张在与西方国家竞争时, 日本要把贸易重点放在东洋, 这样才会对日本有利。原因有二, 一是, “在东洋, 我们的兴趣有很多相通的地方”, 二是与日本相比, “西方国家要花费较多运输费, 并且产品难以适应东洋各国的需求”。他强调日本必须利用这些优势, “无论从商业角度, 还是从政治角度, 都有助于日本扩大在东洋的势力, 从而把日本变成所有东洋国家敬重的中心, 使日本成为整个东洋的灵魂和心脏。”[6] 冈仓天心在1893年的中国旅行后, 提出了具体对华策略, 现截取其中三点, “1.对中国需要以和相待, 日本所保存的古代文化在中国已经不复存在, 以这种古代文化与中国打交道, 从而会生和, 有和, 则会生敬, 有了敬就能够对中国称霸。2.学问上要做到受中国的敬重, 因为中国是文字国家, 学问最受敬重, 我们现在的硕儒足以向他们夸耀。3.日本应该以近代的理论, 树立日本的新面目, 如果能够成为全世界的中国学中心, 那么中国会对日本更加敬畏”。冈仓天心认为文化比武力更有威力, 要控制中国, 必须要重视“学问上的战场”, 日本需要成为“西洋和中国的文化中心、宗教中心、美术中心”, 成为中国学的中心。[7] 他建议明治政府收集中国的美术作品, 使日本成为东洋美术的唯一代表, 因为他认为美术能够辅助日本“殖产兴业”, 培养日本的固有精神。他看来, 树立了日本美术的地位, 就是树立了日本精神的地位;使日本美术成为东洋的唯一代