中国法律思想史-孙海霞.pptVIP

导论 一、中国法律思想史的研究对象 中国历史上形成的各种法律观点和理论产生、发展、演变的过程和规律性，以及它们与当时的立法、司法活动的关系，这些法律观点和理论的历史地位和对当今法律实践活动的借鉴意义。 二、中国古代法律思想形成的条件 1、自然环境 中华民族生活在东亚大陆的中心，四周是海洋、沙漠、高山和森林，是一个近乎封闭的空间。这一空间适宜农业生产，在前古代史中，农业又比当时比渔猎和游牧业先进。对中国古代文化起着很关键的作用，同样对法律思想也起了关键的作用。 农耕文明和海洋文明 农耕文明是人类历史上第一种文明形态，中国是典型的农耕文明。 农耕文明趋向安定，因此要求统一，和谐同时又具有包容性和向心力。 海洋文明的代表是古希腊，他们富有征服、冒险精神，他们文明的本质是契约。 2、中国古代法律思想形成的经济基础——自给自足的自然经济。 基本国策——重农抑商、士农工商四个等级的划分等。 重视民生、追求统一、和谐等价值 3、宗法等级制为基本的社会关系。宗法制与国家制度相结合，形成了家天下制度，家国一体。注重君臣、父子、夫妻等之间的伦常关系，主张正名分，中国古代法律思想的一个重要的特点就是伦理法。 4、封闭的地理环境、小农生产方式和宗法关系构成了中国古代君主集权和专制的基础。在专制情况下，要求维护君主的集权地位，比如君权至上，君主拥有最高的立法权和司法权等等，造成了中国古代法律与政治密切相关。 三、中国法律思想发展的轨迹 夏商西周春秋战国时期，法律思想世俗化——由神到人的转变 西汉到宋朝时期——法律儒家化 两宋到清末——法律思想哲理化 清末到民国——法律思想开始近代化 礼治——法治——礼法结合 1、人与自然的和谐——“天人合一，是中国古典哲学的根本观念之一，它强调天人之间的相互感应，认为天地人三者合一。顺应天时，顺应自然，保护自然。 《易经》曰：“古者包牺之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”  《道德经》：“人法地，地法天，道法自然”。 董仲舒： “天人相副”、“天人合一”，大德小刑，德主刑辅，春秋行刑的解释。 《唐律疏议》：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹如昏晓阳秋相须而成 者也。 表现：夏商的“天命”、“天罚”思想；西周的“以德配天”的思想；春秋战国时期的自然法思想；正统法律思想的天命观；保护自然环境的立法；秋冬行刑等等。 2、人与人的和谐——礼让、忍耐、义务本位。 一个家庭内部的和谐——国家的和谐：孝和忠是最基本的要求。 3、灵与肉的和谐 四、学习中国法律思想史的意义和方法 有助于对中国国情的深入理解 有助于对法律理论的深入理解 有助于对我国优秀法律文化成果的发掘 有助于促进当今法律文化建设 余光中：读《夸父》 为什么要苦苦去挽救黄昏呢？ 那只是落日的背影 也不必吸大泽与长河 那只是落日的倒影 与其穷追苍茫的暮景 埋没在紫霭的冷烬 ——何不回身挥杖 迎面奔向新绽的旭日 去探千瓣之光的蕊心？ 壮士的前途不在昨夜，在明晨 西奔是徒劳，奔回东方吧 既然是追不上去了，就撞上去 第一章 夏商西周时期的法律思想 经济基础：土地国有制或王有制 政治基础：分封制和宗法制 法律思想：神权法和宗法礼治 一 夏商奴隶主的“天命”、“天罚”思想 （一）、神权法思想的产生 1、产生原因： 客观原因——生产力低下，人们对一些自然现象不理解 主观原因——统治者有意识的利用神权思想为自己服务 （三）、“天命”、“天罚”思想在商代的发展 神权法思想发展到了顶峰，上帝与祖先神的合二为一，祭祀和占卜成为商王实现有效的神权统治的手段，这导致“卜”的发达和甲骨文字的增多。 帝武乙。无道。为偶人。谓之天神。与之博。天神不胜。乃僇辱之。为革囊盛血。仰而射之。命曰射天。后猎于河渭之间。暴雷震死。 二、周公“以德配天”说与“礼治”思想 （一）、西周“以德配天”说的提出——对神权思想的继承和改造 1、“以德配天”的提出背景： 生产力的提高，人们对一些自然现象有了初步科学地认识。 总结夏商两代的经验教训，认识到劳动人民的力量的强大。 2、以德配天的内涵 3、“以德配天”说的意义 （二）、礼治与“明德慎罚”思想 宗法等级制：是以血缘为纽带调整家庭内部关系，维护家族、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。它源于氏族社会末期父系家长制的传统习惯。 宗法制和分封制的关系：互为表里关系。 嫡长子继承制：西周开始正式确立的一项继承制度，即正妻所生的长子为法定的王位继承人 世卿世禄制：在宗法制下，天子、诸侯和大夫以及其手下重要职官的卿都是世世代代承袭的，成为世卿世禄制 1、周公制礼 指在周公