中国古代文论教程（第二版） 李壮鹰 李春青 第三章.pptVIP

陆机提出的共同审美要求是：“尚巧”、“贵妍”和“音声迭代”、“五色相宣”。 陆机提出“应、和、悲、雅、艳”的审美理想。 第四节 刘勰 及其《文心雕龙》 文心雕龙, 体大思精。 自铸伟辞, 文论之尊。 刘勰（446?－537?） 魏晋南北朝时期，孕育了中国历史上第一个以文学理论批评名家的伟人，他就是《文心雕龙》的在这刘勰。 刘勰（466？——537？）字彦和，祖籍东莞郡莒县。 一、《文心》的作意和作法 作意： 基于儒家经世致用的处世准则和立身扬名的价值观念。 以儒家的道统和文统，对当时的文坛不正之风作一番补弊救偏的努力。 作法： 刘勰抱有自己的思想信仰，坚持自己的学术追求，既不故意地标新立异，也不愿随声附和。 对于前人的理论成果他多有采择借鉴，但无不从实践的出发重新加以检验。 二、《文心》的理论体系与思想倾向 理论体系： 1-5:立论之总纲 6-25:综论三十三种文体 26-46除去《时序》:创作论 47-49加上《时序》:批评论 50:作者自序 二、《文心》的理论体系与思想倾向 思想倾向： 原道、征圣、宗经。 道沿圣以垂文，圣因文而明道。（《文心·原道》） 仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才；为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。 （《文心·原道》） 二、《文心》的理论体系与思想倾向 刘勰的思想以儒学为主而兼综道佛： 其论文先推原于道，认为文学是道的体现，文学之美的特质只能从道本身来获得解释。 刘勰之所谓道，既是指儒家社会人事之道，也包括道家天地自然之道，以循自然为原则。 并非时时处处唯周公、尼父之言是从。 为文学的个性化、抒情化找到了根据。 三、《文心》的理论贡献 （一）神思论 “神思”一词最早见诸刘宋宗炳《画山水序》，刘勰把它引入文论，对之作具体而深入的探讨。 古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之 前，卷舒风云之色：其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞；然后使玄解之宰，寻声律而定墨，独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。 （一）神思论 1.“思理为妙，神与物游” 与理论思维相区别： 理论思维舍弃具体的个别的物象，采取概念、判断、推理的逻辑形式。 艺术思维与具体的物象紧密相连，始终不离于“物” 。 《文心·物色》： 是以诗人感物，联类不穷，流连万象之际，沈吟视听之区。写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。 （一）神思论 2.强调了“志气”和“辞令”在神思中的作用。 志气：情志气质，主要含义是思想感情 辞令：语言或语词 。 思、意、言三者的矛盾： 方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意；密则无际，疏则千里；或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。 （一）神思论 言和意的矛盾统一关系： 语言（辞令）是艺术思维须臾不可离开的物质手段。 语言表现文学意象上的局限。 主张“得意忘言”：把语言的局限转化为语言的优势。 《文心·隐秀》 隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧：斯乃旧章之懿绩，才情之嘉会也。 （一）神思论 3．强调创作前有准备，而构思时“贵虚静”，这是对创作主体的要求。 “虚静”说 老庄体道的境界。 作家涵养文思的方法：要求作者以虚静的心境去直观艺术本体，才能够由虚而实，由静而动，进入思维活跃、形象奔涌的最佳创作状态。 （二）风格论 夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。 第二节 曹丕的《典论·论文》 鲁迅曾说：“用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’。” 《典论·论文》提出了反映当时文学风气转变的新观念和新思想，可以看作是这一时期我国文学走向自觉的理论标志。 典论·论文 文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。今之