非遗视域中三门峡民间戏曲的传承.pdfVIP

第30卷 第 7期 兰州教育学院学报 2014年 7月 Vo1．30 No．7 JOURNALOFLANZHOU INSTITUTE 0FEDUCATION Ju1．2014 非遗视域中三门峡民间戏曲的传承 陆小燕 (三门峡职业技术学院，河南 三门峡 472000) [摘 要]民间戏曲是民间传统艺术的重要组成部分，这种传统艺术的发展从未中断，延续这一传统的正是民间戏曲传 承。我们探究三门峡民间戏曲流动的生活状态，勾画民间戏曲存在面貌的基本轮廓 ，搜寻民间戏曲发展的脉络线索，也 是对民间传统艺术文化遗产抢救工作的扎实践行。 [关键词]三门峡；民间戏曲；传承；非物质文化遗产；保护 [中图分类号]1026 [文献标志码]A [文章编号]1008—5823(2014)07-0061-03 [收稿 日期]2014—03—26 地处豫晋陕三省交界的豫西三门峡地区，积存着 之后由于战乱频繁，社会变迁，扬高戏逐渐衰落，目前 悠远深邃的历史文脉。遍布在乡镇村落的乐楼 、庙 仅活跃在陕县大营镇峪里村和灵宝市大王乡南阳村 宇、戏台，表明戏 曲在千百年来的发展是以传统的民 两地。扬高戏 的唱腔来源既有 明清小 曲曲牌，有 72 间生活习俗为文化生态支撑 的。豫西三 门峡地区民 大调、36小调之说，又引入梆子腔的散板类唱腔如 间戏 曲以其简朴的表演方式深入乡乡村村，扎根于寻 “滚 白”“流水”等，唱腔古朴，音调高昂，音乐伴奏弦 常百姓之中，长久 以来承载着区域社会凝聚力的根 密锣急，在整体上给人以高昂、激越的特点，因此而得 基。当前社会转型时期，民间戏 曲的生态环境已发生 名。_2扬高戏传统剧 目众多，且连本戏 目比重较大，经 巨变，几乎到了濒临消亡的边缘。这些民间戏 曲的命 扬高艺人魏鹏举整理出近百本，常演剧 目有 《花柳林》 运将会怎样?我们沿着民间戏曲的发展轨迹，解析其 《珍珠衫》《金瓶梅》等，深受当地群众喜爱。 从传统到衰落，再到被人们淡化和忽视的缘 由，力求 (二)精致鲜活的灵宝道情皮影戏 减弱民间戏 曲在社会转型过程中面临的危机，积极搜 灵宝道情皮影戏是一种用道情 曲谱演唱兼皮影 寻能让其接续发达的因由，进而为保护民间戏 曲艺术 表演的传统戏剧种，在豫西三门峡地区颇有影响。其 及文化提供科学依据。 历史最早可上溯到我国明末。最初只是当地官宦人 一 、 三门峡民间戏曲史脉衍生 家由秀才举人们操演的道情坐唱，流传到民间后，不 三门峡民间戏 曲正式形成于清代。清初，三门峡 断吸收、融汇豫西地区民间音乐，并与皮影艺术相结 民间歌舞走向分支，自成体系。随着社会生产力的发 合，逐渐演变为富有灵宝特色的道情皮影戏。道情演 展，市民阶层兴起，民间戏 曲已经成为城市中群众性 唱风格轻灵细雅，其唱腔属于曲牌体与板腔体混合体 的艺术活动之一，并开始广泛流传。_l随后，伴随着城 式，有官、梅两套腔调的板式系统，每演唱一句或一段 市手工业、商业的发展和文化娱乐生活的繁荣，有了 后，都有一个 由众人齐声合唱的衬腔，历经发展，_3抗 勾栏、瓦肆等固定的表演场所，艺人们在这里进行表 日战争和解放战争期间，道情皮影戏最为盛行，演出 演活动，相互观摩、切磋、交流，成为乡民们娱乐的主 多为祭祀、还愿、求神、祈雨等。题材以宣传道教经 流。清末，特别是鸦片战争以后，沿海城市开始繁荣， 文、八仙人物、二十四孝等内容为主，代表剧 目有 《小 各地艺人纷纷走向城市。这样，民间戏曲继续得到保 货郎翻箱》《高老庄》《女中孝》等，被誉为是道教文 存、传播和发展，这时期，出现了许多新曲种，并迅速 化、民间戏 曲、民俗文化相融合的结晶。 发展成为具有广泛影响的曲种，豫西三 门峡地区民间 (三)慷慨激昂的蒲剧 戏 曲，大多在这一时期形成、发展、繁荣。这些曲种， 清道光年间，蒲剧流入灵宝县、陕州一带。天长