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【大学】 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也间尝窃取程子之意，以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕(7)。”此谓身不修不可以齐其家。 【论语】 1.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 时：1.时时往复，2.遇，人生遭际，场合 习：1.反复温习。2.结合实践，实习 悦：内心的感受，无法表达，无法分享 有朋：？ 同志曰友，同门曰朋 相互提醒，相互扶持，相互砥砺的人 方：一齐来 乐：内心的喜悦可以表达，应当分享 愠：心中略有不平 本篇为全文之纲领，悦和学是儒学的整体精神基调 为学目的是为己，追求精神成长 2.曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 三：1.三个方面，2.时时反省 忠：有分寸地竭心尽力 信：1.诚信。2.主动相信他人 信不是独立的价值 （与国人交，止于信） 1.儒之价值，是真正的普适价值，没有无条件的正确与错误。 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。” 重：庄重，自重 威：有威仪，威信 学则不固：1.朱子“不重”之果，知识的掌握不会牢固。2.学习不断，就不会固陋狭隘 主：亲近，寄宿于……之家 友：主动结交 1.朱子：改过宜勇，避患贵怯 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 知和而和：为了和而和，失去原则和分寸。 本条目阐述儒学礼乐思想。同颜渊问为邦。 礼乐是孔子的核心思想（仁不是）。 礼主敬，乐主和。礼之体为敬，礼之用为和。 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。” 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 思无邪：1.思想没有邪辟。2.思语气词，没有邪辟。3.邪，读作“徐”通“虚”，诗人真情实质的流露 1.本条目强调诗之重要性。儒家核心教化，诗教、礼教、乐教、名教。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 道：引导。 齐：约束 政：政治权利 无耻：羞愧羞耻之心，内在的自我约束 格：1.至 2.正 1.道之以政，齐之以刑：作用于已然之后。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 1.从心所欲不逾矩，是最高的自由。 第四周 孟懿子问孝。 子曰：“无违。” 樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’” 樊迟曰：“何谓也？” 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟懿子，父亲去世，葬礼有所僭越 “无违”的对象不是对父母，而是无违于礼、孝的一般标准。 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 视：泛泛而看 观：细致看 察：深入考察 廋：隐藏 以：1.用，吃穿住行，做事方法，是俭是奢 2.做，做好人，做坏人 由：根据、来历、理由