现代化与法律文明研究.pdf

现代化与法律文明 熊继宁 文明以及表示文明转型的概念“现代化”，具有非意识形态化的中性性 质。这就给了不同意识形态的社会一个相互学习和借鉴的可能性空间。法律 文明不仅是政治文明的标志，而且是政治文明的实现和保障。政治文明与法 律文明并不完全一致或同步发展。“规训”是政治起飞对法律文明的反动。 中国从“苏东模式”向市场社会主义的转轨过程，实质上包含试图跨越工业 文明，向信息文明的超越式过渡。系统法学属于信息文明。系统法学新阶 段的目标是法制系统的高度开放性和复杂适应性，其技术支持系统是基于网 络的综合集成法律支持体系。 一、现代化与文明演进 现代化是一个关于社会系统的动态概念。只有将其放在其环境超系统 ——文明——及其时问序列——演进中，才能获得整体性认识、理解和诠 释。 1．文明是系统定义的另类方式 文明是西方学者“历史研究的单位”。塞缭尔·亨廷顿认为：“人类的 历史是文明的历史。不可能用其他任何思路来思考人类的发展。” 如果不以意识形态而以研究问题的方法而论，以“文明”为单位，是 社会系统定义的另类方式。在汤因比研究意义上的“社会”与“文明”是 同义词，但是不等于国家。在西方历史学家眼中的文明，是介于国家和人类 之间的一个层次。尽管在系统的最高层次，文明研究和国家研究的外延是同 一的“人类社会”。但是，一个文明的外部环境是其他文明。国家的环境是 其他国家。从定义标准来看，定义文明的标准是文化，而定义国家的标准是 地域和财产关系。 文明的定义具有模糊性。它在边界、起点和终点等方面都不像国家那样 清晰和精确，而是具有模糊性。文明虽有终结，但又生存长久；它们演变 着，调整着，而且是人类最持久的结合，是“极其长久的现实”。在西方学 者看来，(1)文明始于语言文字的诞生；(2)文明的客观判据包括语言、 历史、宗教、习俗、体制；主观判据是自我的认同。(3)文明是一个整体。 ；；；ol。。。；o。；；；；上刚 黜 文明的整体性与文化的整体性相关。(4)文明是一个文化实体。(5)文明 不是政治实体。(6)文明是多元的。(7)文明是社会进步的判断标准。文 明的观点据说是由18世纪法国思想家相对于“野蛮状态”提出的．除了不 同于原始社会的“定居的、城市的和识字的”等物质标准外，作为研究中 的分析工具，文明含有价值评判的功能：“文明化的是好的，非文明化的是 坏的”。“作为一种历史进程，纯粹的文明就是要不断地摧毁那些业已变成无 机的或僵死的形式。” 2．马克思主义的文明观 严格说来，“文明”不是马克思主义的研究单位。马克思主义的分析单 位是“阶级”，或者说是与“阶级”有关的生产方式。但是，马克思主义并 非要否定和抛弃“文明”这一概念。文明是马克思主义的研究对象之一。 马克思主义运用阶级分析的方法来区分“文明期”，并在揭露“文明”的阶 级实质方面做出了贡献。 《共产党宣言》主要是对文明社会的结论。马克思主义分析文明的工具 是“生产方式——阶级斗争”。运用“生产方式——阶级斗争”的工具，这 一纲领性文件多次直接涉及“文明”的概念，例如：相对于“野蛮民族” 的“文明”；相对于“未开化和半开化的国家”的“文明国家”；“文明制 度”就是“资产阶级的生产方式”和“变为资产者”；“资产阶级文明”的 “文明过渡”；“文明”也有“更进步”之分。 尤其值得注意的是，恩格斯将法律产生(区分权利义务)与城乡对立 和遗嘱制度作为文明产生的标志。恩格斯认为：文明时代是社会发展的 “商品生产”阶段；文明时代的基础是阶级剥削；文明期区分为奴隶制、农 奴制和雇用劳动制三个阶段；国家是“文明社会的概括”，作为“统治阶级 的国家”其实质是“镇压被压迫被剥削阶级的机器”。这种政治与法律的文 明展现出阶级剥削和压迫、权利义务的不对称和与时俱进的伪善。 (1)文明时代的全部发展表现为“进步”与“退步”，“好事”与“坏 事”，“阶级解放”与“阶级