个人与群体123123.docVIP

1、你对个体与群体的研究问题的看法 从宇宙来讲，个体就是各种各样的天体。从生物上来讲，个体就是生物的每一个微观的细胞。从人类来讲，群体就是整个人类社会，一个国家或地区，一个家庭，一对恋人；个体就是我们每一个人。我们每天都生活在群体之中，每天都能遇到一个问题，这就是：如何出来个体与群体的关系呢？在区分个体与群体的的关系上却往往让人捉摸不透，个体与群体存在的差异无法来对比。一般个体得屈服于群体而群体得有个体来拼凑，二者相辅相成不可能区别开来。 每个人都是一个独一无二的，具有独立人格、尊严、利益和价值的客观存在；同时，个体又是家庭、单位、民族、人类、国家和世界群体生活的一员。人作为个体在社会游荡而形成群体，性质与概念发生了变化。人在个体的时候想的很多而做的事却很少，完成单一的事情往往很困难甚至无法完成。人在群体的时候如果与组成群体的个体关系相处融洽，在办事与开发新新事物的速度及成效上往往会取得意想不到的效果。总体说的群体效应要的是个体与个体之间团结，也是群体发挥最大效能的必然。 在我们现实社会单一的个体会导致最终的灭亡，只有组合成强大的群体才能在各个领域立于不败之地，才能有更好的表现个体发挥才能的机会。群体也就是我们所说的团体及团队，在现在的企业界及国家团队来说应是同样的道理。一个企业或一个国家的在大的团队及大团队内的小团队能够都相应地发挥效能，那产生的效果可想而知。个体离不开群体。个体只有投入到群体中，才会有无穷的力量；反之，个体一旦离开了群体，即使有再大的力量，也会枯竭。一朵鲜花打扮不出美丽的春天，个体只有融入群体之中，才能实现其价值。人们说：十年栽树，百年树人。这是说教育是百年大计，它是极其严肃的事，它有自身的独立性和规律性，它需要有持续性，它的周期性长。西方的大学有几百年的历史，像英国的剑桥、牛津大学有着几百年的教育传统， 美国的哈佛大学比美国历史还要长，其学科设置、教材、讲授传统与学术风格都有自己的一套，最要紧的是这些传统从来就没有中断过，这些传统不是适应现代社会变化接受新鲜事物的障碍，而是容纳变化的底气、接受新鲜的沃土。耶鲁大学在历史上曾经历过一场捍卫教育与学术独立性的艰难聚讼，当时压力很大，最后站立住了，保住了传统。中国近代以来，社会多难，本来尚在襁褓中的国民教育也一起经历了不断的无规则的变化，从来就没有形成自己的传统。蔡元培先生是我国最早倡导现代平民教育的，他在总结五四运动时说：五四的惟一好结果是平民教育。 我常对人说，五四运动以后，学生有两个觉悟，是可宝贵的：一是自己觉得学问不足，所以自动的用功；二是觉得教育不普及的痛苦，所以尽力于平民教育。他所说的平民教育，就是我们所说的公民教育。他主张教育应分两种，一是普通教育，务顺应时势，养成共和国健全之人格， 一是专门教育，务养成学问神圣之风习。他说：所谓健全的人格，内分四育，即：（一）体育；（二）智育；（三）德育；（四）美育。关于美育，蔡先生认为所谓美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。 依据中国古代教育的礼、乐、射、御、书、数六艺，他认为六艺当中，乐为纯粹美育；书以记述，也尚美观；射御在技术的熟练，也有态度闲雅的要求；礼的本义在于守规则，其作用又在远鄙俗。除了数之外，其它五艺都含有美育（乐）。蔡先生如此地重视美育，自有其深刻的洞见，人格是他所认为的普通教育的目的，人格又是个性与群体的平均发展的，那么美育恰恰有助于完成人格，他说：教育只帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上尽一分子的责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用的。也就是说，他所认定的教育的目的是人本身，人是目的，教育是为了完善人自己，不是被用来作为工具使用的。在蔡先生看来，美育之重要，是因为它能够使人在德、智、体等方面更健全，生活得更像人。蔡先生过后又是70多年过去了，回头看来，至今我们的教育思想上没有超出他的见解，甚至根本就是不及他的高明。我们提倡的德、智、体全面发展的教育方针，就没有美育。纵观世界各国的教育，没有美育的教育，根本就不是完善的国民教育。我们说国民的综合素质低，最显著的就低在美育方面了。