《黑格尔：美学（二）（二）》青少年教育文学精选.pdf

《海纳百川·藏书博览》 简装书库·逻辑学、伦理学、美学、 心理学、宗教 （美学） 美学 （二）2 编著：[德]黑格尔 上海市黄浦区教育信息中心 第三章 比喻的艺术形式：自觉的象征表现 就崇高和真正的无意识的象征作用这二者的差别而言，崇高突出地显示 出两点：一方面是意识到的意义与有别于意义的具体显现之间的分裂，另一 方面是这二者之间的直接或间接显露出来的互不适应，因为普遍的意义溢出 于个别特殊的现实事物。但是无论是在泛神主义的幻想里还是在崇高里，真 正的内容，即一切事物的普遍的太一实体，如果不联系到具体存在的事物， 就不可能呈现于感性观照，尽管这些事物并不能充分表达出它的本质。不过 ① 这种联系是由实体本身决定的，实体在自己的偶然附属品 的消极性之中就 显示出自己的智慧、慈善、威力和正直。所以就连在崇高里，意义和形象的 联系至少在大体上也还是本质的和必然的，被结合的双方也还不真正是互相 外在的。外在因素在不自觉的象征方式里本来是以自在（不是由人意识到的） 方式而出现的，在现阶段却须是着意安排的。在论象征型艺术的这最后一章 里，我们要讨论这种外在因素以什么形式出现。我们可以把这种形式叫做自 觉的象征表现，或是说得更确切一点，比喻的艺术形式。 所谓自觉的象征表现指的是：意义不只是就它本身而被意识到，而是明 确地看作是要租用来表达它的那个外在形式区别开来的。这里表达出来的意 义，象在崇高里一样，不是基本上就显现在用这个象征方式来产生的形象上。 意义与形象之间的联系不再是一种由意义本身决定的联系，象在前一阶段（崇 高）里那样，而是或多或少地偶然拼凑的一种结合，取决于诗人的主体性， 取决于他的精神渗透到一种外在事物里的情况，以及他的聪明和创造才能， ——凭这些因素，他时而从一种感性现象出发，然后替它想出一个和它有联 系的精神方面的意义，时而也可以从实际的或相对内在的观念出发，把它加 以形象化，或是把它联系到另一个具有类似性质的形象上去。 所以这种结合方式和素朴的不自觉的象征表现的区别在于主体 （艺术 家）对于他选作内容的那个意义的内在本质，以及他用来以比喻方式去表达 这内容的那个外在显现形式的性质，都认识得很清楚，而且自觉地把所发见 的二者之间的类似点摆在一起来比较。至于现阶段 （自觉的象征表现）和崇 高的区别则在于就一方面看，在艺术作品里意义和它的具体形象的划分和并 列固然在不同程度上被明确地显示出来了，而就另一方面看，崇高中的那种 意义与形象的关系却完全消失了。因为用作内容的不再是绝对本身，而是一 种有定性有局限的意义，而且在意义和它的形象化之间所作的自觉的划分之 中，形成了一种本来也是不自觉的象征表现所要达到的那种关系，不过现在 是用一种自觉的比喻来形成的。 就内容来说，绝对或唯一主宰已不再能被理解为意义，因为具体存在和 概念既分开，而又并列在一起 （尽管是比拟地并列），对于艺术意识来说， 它既然把这种形式看作最后的恰当形式，就已认定有限作为内容了。在宗教 诗里情况却不如此，神是一切事物中的唯一意义，在神面前，一切事物都显 得是可消逝的，空虚的。但是如果意义可以从本身有局限的有限事物中找到 它的类似形象或比喻，那么，意义本身就会更是有局限的，因为在我们所讨 论的这个阶段里，外在于内容的单凭诗人任意选择的形象，由于和内容有某 ① 偶然附属品即有限事物，包括自然和人；有限事物在实体面前显得是消极的，在智慧慈善等方面都无法 和实体 （神）比拟。 些类似点，就被认为是相对恰当的形象。所以比喻的艺术形式从崇高那里只 保留下这一特点：每一个形象都不能充分地如实地把要旨和意义表现出来， 它只是意义的一种图形和比喻。 因此，这种象征方式在整部艺术作品里成为基本类型时，只能算是一个 次要的种类。因为它所用的形象只不过是一种直接感性存在或事件的描绘， 是应和意义明确地区别开来的。但是如果艺术作品是只用一种题村来造成的 而且在表现上形成一种不可分割的整体，这种比喻就只