7道教 [自动保存的].ppt6PPT.ppt

西南考古所发现与五斗米道的特征;中国的西南地区, 在自然地理上是指四川盆地、云贵高原和青藏高原三大地理单元, 在行政区划上则主要包括了四川、云南、贵州、西藏四省区;;在西南地区三个自然地理的分区中, 四川盆地的考古工作和研究基础最好, 公元前 3 千纪以来的文化序列大体已经清楚。 云贵高原是由滇东高原和贵州高原两部分组成,滇东：出土了大量新的考古资, 该地区公元前 2 千纪中叶以来的青铜文化面貌已经基本展现在人们面前。;西南地区的四川是中国本土宗教道教的发源地，道教产生于这块土地上，它必定从当地的原始宗教中吸取某些理论依据、神祇系统、仪轨行为。从四川及其邻近地区汉晋墓葬中出土的宗教色彩的文物，给我们在当地原始宗教与以后的道教之间建立关联提供了有用的线索。;;;;在西南的四川地区，目前还保留着大量的六朝以来的大量道教石刻，???教龛像数量之多为中国之最。其中“仁寿县千佛寨的道教石窟题记中保存有关于道教经典的最早而且完整的记录，不仅比权威的《开元道藏》还要早，而且与《开元道藏》的记录有很大的差异。”（引自罗炤教授为《四川石窟内容总录》撰写的序言），道教考古将是西南考古研究的一项重要内容。 ;据道教早期经书的说法,张陵所传为正一盟威之道,因其道宗事正一,故称为正一道。张陵作为代天行法的教祖,被道民尊称为天师,其教有收取信米五斗的特征,因此时人又习称为天师道,民间则多称为五斗米道。;张勋燎，白彬著《中国道教考古》( 北京线装书局2005 年) 根据考古资料提出天师道是在东汉明帝永平年间在陕豫地区最早形成，其中一支大约在顺帝年间经由汉中传到四川，发展成为五斗米道!;育成 《徐副地券中史料考释》 (考古’1993 年第6 期) 确认出土资料是关于五斗米道的史料，并指出徐副星象符的基本意思是召唤北斗，文吕宫及房心诸星，保护死者及其家人!;母学勇 《剑阁出土的道教神像及其价值》 (四川文物1993 年第 3期) 一文从剑阁出土的一系列神像开始论述，兼及地方道教民俗，认为这里是张陵创教之地!;考古工作者在五斗米道活动地区内发现了大量摇钱树，这些摇钱树的制造时间在东汉中后期，且具有鲜明的道教特征!关于这些摇钱树是否五斗米道的遗物，学者展开了一场论辩;考古工作者在五斗米道活动地区内发现了大量摇钱树，这些摇钱树的制造时间在东汉中后期，且具有鲜明的道教特征!关于这些摇钱树是否五斗米道的遗物，学者展开了一场论辩。;鲜明《论早期道教遗物摇钱树》 (四川文物，1995年第 期) 认为摇钱树是五斗米道遗物，而且是神山仙界的象征。 周克林《钱树出土分布与早期天师道活动地域之关系》 (长江论坛2011 年第 1期) 详细统计了东汉三国时期出土的钱树数量与分布区域，与五斗米道二十四治相比对，发现两者之间并无直接关系，以此说明钱树并非五斗米道遗物，只是当时流行的随葬品! ; -----犯我强汉者，虽远必诛之，的时代的远去 ----班超36人平定西域的大汉声威不在;和帝10岁即位（刘肇，即刘秀的曾孙）即位以后，外戚专权，和帝又利用宦官除掉外戚，此后外戚，宦官相继掌权。 ;安帝即位（106-125）社会黑暗，奸佞当道，水旱蝗灾频繁不断，外有西羌等入侵边境，内有杜琦等领导的长达十多年的农民起义，社会危机日益加深。 顺帝即位（126-144）134年益州民变，科学家张衡请求禁止图谶。顺帝时期张道陵在鹤鸣山创立五斗米教;桓、灵二帝之后，先后两次党锢之祸，最后灵帝时期，更是爆发农民起义，汉王朝土崩瓦解，其中三辅（长安城）有骆曜，东方有张角，汉中张修。 黄巾起义虽然被镇压，但大汉王朝江河日下，濒临灭亡。各地州牧擅权，群雄并起，最后北方由曹操占据，江东孙权，益州刘备三足鼎立，汉中张鲁也雄据巴汉郡。;图谶：一般说谶纬，谶是带有预告性质的隐语，纬书是经书的解说，旁支因此称纬书，当时的纬书有《易纬》《乐纬》等等 谶纬在社会上流行；灾异疾病流行，贫富差距很大，自然五斗米，太平道由此登上历史舞台。 比较著名的谶语，（1）“亡秦者胡”（2）“刘秀当为天子”;苍天已死，黄天当立，岁在甲子;张道陵，沛国丰县人，即今天的江苏丰县，五斗米道的开创者，据三国志记载是为留候张良的后代。后入太学学习。但认为学习五经无益于长寿，转而研习长生不老之术。 认为四川人民风俗淳朴，于是入蜀，开始了道化西蜀。顺帝时创立五斗米道，成为道教祖师，又自称天师。;当时方术巫风都很浓厚，《太平经》在这个时期成书，但具体是顺帝时期人，还是三国东吴为孙策所杀的于吉，这个就没有定论。但这都说明当时社会这种带有道士色彩，为了治病的现象很多。 因此黄巾军起义能遍布全国，影响巨大，八州信徒，同时起义。这种社会背景可想而知了。;这部书的作者常璩，字道将，蜀郡江源县（今四川崇州市一带）人。生平事迹不详，巴氐人李雄、李特有四川一带建立了成汉政权，他