米性和灵性.docVIP

米性与灵性 虽然是很久以前，但追根溯源也不难回到的年代，我深信发生过两件不得了的事情，奠定了炎黄子孙文化基因里的米性与灵性。一是盘古开天辟地，二是女娲采石补天。关于物种起源，有一种在我看来最浪漫也不失科学性的说法——那时的地球，下了一场旷日持久的雨，久到差一点就地老天荒，从而带来了蔚蓝星球的生机。今人自视聪明，也就不及古人智慧。若真有那么一场雨，那也必然仅为人类而下，是一场造成东西离折、分化文明基调的雨。雨声淅淅沥沥，谁为先知者？神话传说里道出了端倪。如今说来不算远的西方，那里的古人相信世界由上帝创造，整片大陆仿佛自宇宙中凭空而出，没有过程。而华夏人民却用一种更为温馨和质朴的方式阐述了自己的创世论，所谓“天地浑沌如鸡子，盘古生其中……一日九变，神于天，圣于地。”盘古为神州带来物质的基础，美景、物产皆由他所变。这体现了华夏文化基因里的米性，物质为基础、脚踏实地、足食足兵、于大地之上实现社会担当的“圣于地”思想。同为创世神话主角的女娲，她的补天比造人更具代表性。灾祸到来之时，玛雅人想到乘上诺亚方舟一走了之，任凭身后洪荒泛滥。而天之骄子女娲却在人间地狱中，炼石补天，赋予顽石以灵气，以神圣之躯挽救黎民苍生于苦难之中。以“灵”补天，保佑人间，这体现了华夏文化基因里的灵性，精神为庇护、超脱自然、清静淡泊、于苍穹之上完成自我人格超越的“神于天”思想。谈及米性与灵性，有重个人之性和重天下之性的分别。古来重米性而轻灵性者有之。注重个人的米性，体现在渴望丰衣足食、富贵荣华上。热衷猎奇如齐桓公，他食遍天下美味，好奇蒸婴儿肉之味，名厨易牙进献自家婴孩，博得重用。这位被老子批“五味爽口”的君主最终竟被幽静而饿死，实在是因其过于看重米性所致。即便威武如秦始皇，也为米性所困，修驰道、筑长城、建阿房，满足自我专政、生活奢靡的同时，也为自己埋下了“不至三世”的祸根，秦最终为义军灭。而注重天下人之米性者，莫过于孔夫子。他的“入世”思想影响了汉之后的万世，走入仕途为官是千年来的社会风尚。孔子本人不曾做大官，但他的言论无时不刻在体现一种现世的担当，“足兵，足食，民信之。”是其治国之道，国力的强盛和普天下人民对政权的信仰是稳固江山的根本，这不正体现了米性之于国家的重要性？更有儒家所言“达则兼济天下”，阐述个人担当的重要性和“为政以德”的社会责任感，进一步反映了整个社会对米性的认同与追求。这是一种积极的自我完善、发展国家之道，但全然“入世”未必是好的，除却学习与从政，人民应该有更加“小资”的信仰，提升自我精神境界。另一类人，又走极端，重灵性而轻视米性。有个“不为三斗米折腰”的陶渊明，远离官场，中断仕途，过着“采菊东篱下，悠然见南山。”的惬意生活，作别当年“猛志逸四海，骞翮思远翥。”的大志。我不信庶族寒门的出身和官场的艰险可以完全压垮风华正茂的才子，也不信只有桃花源容得下他宁静淡泊的灵魂，真正挤兑他的，不是世俗，而是他自己内心对米性的超然，亦有一种漠视兼有之。追溯灵性的平民化先知者，庄子首屈一指。我个人很崇拜他，庄周梦蝶浇灌出了我心中最平和的净土。但是我必须承认，他漠视米性，然与陶公相比，他眼中是全人类的灵性结晶。庄子钓于濮水，告诉使臣自己愿效仿老龟，曳尾于泥潭中；他向别人借钱，借不到就讲故事，把自己比作水潭里的小鱼，等不到浩淼的远水，最后还是自讨没趣。他的生活极为清贫，物质没有基本保障，妻子离去时他鼓盆高歌，庆贺她脱离痛苦。庄子不是一个好丈夫、好父亲，他内心对于米性的认知是很模糊的，甚至模糊到让一家人都陪他受苦；然而，他是一位极其伟大的哲学家，道家的清静无为之道，自他开始真正有了灵气。这位“无用之用，方是大用”的哲学家，贫于米性上，沾染不得俗世。但凡中国人，心中必然有儒、道相邻而居，不远处还可能供奉着佛像。也就是说我们的文化基因里，是有这个基础促使我们达到米性与灵性的平衡的。我爱读红楼，我妈也饶有兴致地重温，有次她随口提了个问题，“我怎么觉得贾宝玉有同性恋倾向？”我漫不经心地答了句怎么可能，却回想起二十八回左右，他与蒋玉涵互赠茜香罗的情景，似乎就是看上他温柔可爱，不禁一拍脑袋，“读贾宝玉，要把他看作是华夏文化基因和当时先进思想的缩影。”再一细想，宝哥哥不就是一个平衡了米性与灵性的人物？这块“假宝玉”的出身是女娲用剩下的灵石，为着去“受享”的目的降临人世。他的受享之心体现了作为人的米性，宝玉也是凡夫俗子，他会怒极碎杯只为一杯枫露茶，他的物质生活也无疑是奢华的；作为通灵神器，他对女性的爱护和对诗赋与真情的追求，以及读书不为博功名只求赏心悦目的自得，无不显现灵性的光辉。社会经济学提出，效率与公平相辅相成、相互依存，效率是实现公平的物质基础，公平是实现效率的社会条件。其实米性与灵性的关系也是如此。它们两者均是不可或缺的，而且互为牵制。完整的人生应当“圣于地”和“神于天”兼