19章扩展内容-中国式管理研究PPT.ppt

* * 道德化、政治化、宗教化管理 修身齐家治国平天下——道德化 道德化管理强调个人自身内在的修为，强调“修身”。技能、规范、功利等退居次要地位，“德行”是最重要的标准。管理更多依靠道德感化，榜样、楷模的力量，“身教重于言传”，内圣而外王 家国同理，治家如治国——政治化 国是家的放大，由“孝”到“忠”，血缘伦理上升为社会政治伦理。 政治化管理。在中国，所有问题都是政治问题，官本位、权力本位，其源盖出于此 道德化、 政治化、 宗教化管理 * 道德化、政治化、宗教化管理 “孝”本是氏族群体为维护、巩固、发展其生存延续而要求个体履行的一种社会性的道德义务。它是以家庭为单位、以宗族为支柱的小生产的农耕经济的时代产物。但经由巫术礼仪到礼制化和心灵化之后，“孝”便成为“天之经、地之义”，成为先验或超验的‘天理’，‘良知’，即某种具有超越此世间人际的神圣性的绝对律令。 道德化、政治化、宗教化管理 情感化、经验化管理 以德治国、儒法互用 孝感动天舜，五帝之一。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，；让舜掘井时，却下土填井。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。 * 道德化、政治化、宗教化管理 宗教性道德 道德化、政治化管理过程同时是宗教化管理过程。中国正统儒家思想不仅是社会政治思想，同时也是终极道德理想。宗教性道德本源于社会性道德 天地君亲师 社会性道德、宗教性道德，以家族血缘伦理为基础发展、成熟而来 道德化要求与政治化管理强调的忠心、服从，以及宗教化管理强调的观念、思想统一结合起来，构成中国传统管理规范的道德化、政治化、宗教化特征 道德化、 政治化、 宗教化管理 * 情感化、经验化管理 礼制——血缘关系 “家国同理”，社会是家庭的放大，君主是百姓的“严父”，“天下一统”是中国历朝历代的目标。传统管理的中心是“礼治”，礼的核心是“仁”。“仁”的要义是维护血缘关系 “礼者，履也”。“礼”的实现，不仅停留在理性层面，渗透在日常生产生活，居家日用，饮食起居中 情感化特征 这种情理交融的人性，是一种包含情绪、欲望，又和理性相互纠缠在一起的复合物。它不只是由理性去控制、引导、支配感性，更重要的是“理”中有“情”，“情”中有“理”，“合情合理”，是理性与情感的交融和渗透，贯通和统一 情理交融 “礼治”既要求具有层级分明、秩序井然、分工专职的金字塔型的组织框架及其管理、控制过程，也要借重亲子情、朋友义、同学谊、同乡恩等等这样一些情感化的因素去规范、融通，实现 情感化、经验化管理 * 情感化、经验化管理 重经验而轻思辨 小农经济重经验、重实际、重应用，重经验理性。管理建立在实实在在的人间实务基础上。 呐于言而敏于行 另一方面，它不重言论，不重思辨。“呐于言而敏于行”，“君子耻其言而过其行”，重视日常实践经验基础上的领会和领悟，重视事实、实践本身。 儒家的“知行”观不仅是道德修养格言，也是管理的方法论。 情感化、 经验化 管理 * 情感化、经验化管理 感性化、情感化色彩 经商注重“礼尚往来” 注重同乡、同事、同学、邻里故旧 饮食文化、酒文化发达而不厌其烦 看重各种暗示的心理作用 * 以德治国、儒法互用 * 以德治国，儒法互用 首先,靠道德，靠“礼” “礼”要求个体自觉、主动的履行，要以自己优秀的道德、才能的修养，获得组织成员心悦诚服的衷心拥戴,才能领导和统治。 “其身正,不令而行；其身不正,虽令不从” 以德治国儒法互用 礼法交融 * 以德治国，儒法互用 其次，靠“法” 仅仅靠“礼”不能达到“长治久安”的目标。手段上，必须借助中国的“法”才能使之成为制度化的约束体系，惩诫、打击那些不按儒家道德规范约束自己的“不法之徒”，实现有效管理和控制。 治理、管理不能只靠感性化、情感化的东西，不能只依靠个人的自我道德约束。要有一套上升到制度层面的制度化体系方能奏效。 历代皆行秦政事 以德治国 儒法互用 礼法交融 * 以德治国，儒法互用 第三，礼法交融 李泽厚的解释，汉代儒学完成的“儒法互用”是将先秦儒学的基本精神，移植到法家政刑体制内，进行“转化性的创造” 即把原典儒学所强调的以亲子情为主轴、对人际等级关系和人性积极情感的培育和规范的精神输入到汉代政刑体制中，构成“以孝治天下”的“法制” “法”转为重人伦、重实质、重情感、重社会关系、重权变的伦理立法。“屈法伸情” 以德治国 儒法互用 礼法交融 * 管理传统的传承、变革 “法”被“礼”颠覆 传统的儒家伦理借着汉代的法制复活 新瓶装旧酒 中华文明以此种方式延续和再生 传统传承、变革的基本方式 以德治国儒法互用 礼法交融 * 以德治国，儒法互用 以德治国的最大缺失 超乎现实的