《礼记》导读教学课件PPT.pptVIP

修身的重要性 修身治国就是要以身作则，以修养的己身之德来规范自己的行为，作为民众的表率。儒家认为：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之。君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡 中庸》与《大学》均以人的内心修养为中心，追求恪守常道，遵循礼的行为规范，建立一种修养自身与外在治平达到统一的人生观和政治追求。这种强调主观意识修养、以己达人进而治国、平天下的主张，力图终及一个理想的人生目标而使天下归于至善至德，可谓是体现了儒家的世界观。 （三）尊师重教的教育理论及以乐教化的文艺思想  1.尊师重教，教学相长 2.以乐教化 1.尊师重教，教学相长 儒家创立之始便重视教育，孔子可谓是中国历史上私家讲学授徒之第一人。孔子是一位伟大的教育家，他把接受教育的权利由贵族专有变成广而及之于民众，从此，儒家逐渐形成一套系统而完整的教育理论，《学记》一篇阐明了中国古代传统的教育学说。 办学兴教 儒家阐明了办学兴教对于化民成俗的重要意义。“化民成俗，其必由学”，“建国君民，教学为先”（《学记》）。教育与学习是至关重要的，“玉不琢，不成器。人不学，不知道” 教学相长 儒家在教育理论中，阐述了有关的教学原则，讲明教与学的相互关系：“学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反（反省）也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。”（《学记》） 2.以乐教化 儒家从治理人心的角度出发，推崇音乐对人的教化作用：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。”（《乐记》）儒家认为，音乐产生于人心，人的情感由心而发，所以表现为心之声，心之声变成曲调，就叫做音乐 儒家倡导以乐来教化民众 人们听了《雅》《颂》的音乐，心境就会变得宽广；学会了俯仰身躯、屈伸肢体等舞姿，人们的容貌就变得庄重了；按照舞蹈的行列行进，并按照音乐的节奏，人们就知道行列需要整齐与进退保持一致。 音乐的政治和道德伦理内涵 《乐记》谈到“音声”时，认为“音”之所生，“其本在人心之感于物也”。音乐的产生，是人对自然、社会等等外界于身的东西所感悟而产生的，它因此而具有感染人心的力量，“乐由中（内心）出”，“乐者，通伦理者也”。“可以善民心。其感人深，其移风易俗”（《乐记》）。 音乐的雅正与曲邪之别 “奸声感人”，就会有“淫乐兴”，淫声害于德；“正声感人”，就会是“和乐兴”（《乐记》），和乐有利于天下。故言：“生民之道，乐为大焉。”儒家因此大力推崇雅正之音的兴教，倡导歌颂雅正之乐。所以，历来君王重视雅正文化的确立及教化。 《礼记》导读 提 纲 二、 《礼记》的作者、成书年代及列入经书的时间 四、礼的精神与礼仪的意义 一、《礼记》的概况 三、《礼记》的主要思想内容 一、《礼记》的概况 今本《礼记》，也称《小戴记》或《小戴礼记》，是儒家的经典之一。 《礼记》的性质 《礼记》中的 “礼”，指的是《仪礼》（即《礼》或《士礼》）；“记”是指对经文所作的解释、说明或补充。实际上，《礼记》是一部先秦至两汉时期儒家关于各种礼仪的论著以及礼学文献汇编。 二、《礼记》的作者、成书年代及列入经书的时间 关于《礼记》一书的作者，历来盛行的说法是此书乃西汉戴圣所辑。 可以肯定，它是“孔子门徒共撰所闻”，“七十子后学”所记，是一部出自于从先秦至汉代诸儒之手的著作，广泛汇集了研究礼学、传讲礼经的诸多儒者的思想观点或主张，这一点毋庸置疑。 三、《礼记》的主要思想内容 （一）阐述儒家的政治理想及以礼治世的政治主张 （二）恪守中道的人生哲学与修身治国的政治抱负 （三）尊师重教的教育理论及以乐教化的文艺思想 （四）礼的精神与礼仪的意义 （一）阐述儒家的政治理想及以礼治世的政治主张 1.人类社会的“大同”与“小康” 2.礼为纲纪  1.人类社会的“大同”与“小康” 儒家的学说历来以积极入世、匡扶天下为己任，孔子“祖述尧舜，宪章文武”（《中庸》）之意，是深感于尧舜、文武之君贤能与圣明之道而发出的旨在力主当世君王遵循先圣之典范的倡言。 “大同” 孔子所倡言的臻治社会，是“大同”的理想社会：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。（《礼运》） “大同”，是“上古”时代的理想社会。孔子认为，随着社