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城市公共艺术的动与静 　　城市公共艺术，自诞生以来就以其“公共性”有别于其他的艺术门类而被公众广泛认知。城市公共艺术分为静态城市公共艺术与动态城市公共艺术两大模式，它是服务于公众的艺术，是公众意志与情感的集中体现。因此城市公共艺术是由公众参与并反馈于公众的艺术，由此可见公众参与是城市公共艺术的根本所在。 　　 　　一、城市公共艺术与城市 　　 　　城市公共艺术的设立，首先要考虑的就是与城市的历史文化、城市精神以及当地的风俗习惯相结合。公共艺术如果不考虑环境的相容性与大众的观感的话，那绝对不是一件好的公共艺术。它需要与场域和民众有很密切的关系，不是单单一件艺术品放在开放的空间就是公共艺术。因为城市公共艺术所讲述的都是与当地城市相关的故事，“听”故事的是城市公众。 　　城市历史是城市建设和发展中的宣传重心，这就导致城市公共艺术在选择题材的过程中，绝大多数都是以历史事件和人物为题材以体现城市的记忆，很大一部分也是由于城市深厚的历史文化底蕴这一客观因素造成的。以纪念为主题的城市公共艺术作品在题材选择的单一和表现手法上的严肃疏离了大众的生活，随着时间的推移人们慢慢的对其失去了兴趣。这不但制约了城市公共艺术的发展，而且造成了城市记忆传承的障碍。 　　 　　二、城市公共艺术的生活融入性 　　 　　由于城市公共艺术是面向于城市大众的艺术，这使得“亚文化”的区隔现象也就更为普遍。基于公众所受的教育、年龄、性别不同，历史观念、价值观念、社会背景、民族文化和所在地域文化的差异，公众对于公共艺术的认知程度也是各有差异的。因此，中国公众在公共艺术品的认同感方面必然会形成多种文化层面的理解，很难形成统一的认识。为了调和迁就这一矛盾，目前我国城市公共艺术只能以比较中立甚至与公众生活完全无交集性的题材作为城市公共艺术品的创作元素。然而这样做的后果必然使城市公共艺术品失去了融入公众生活的可能性，从而极大地削弱人们的主动参与程度，致使我国城市公共艺术品与公共空间中艺术品之间的界限模糊，完全沦为了城市发展中可有可无的城市空间填充物，从而失去了其真正价值。 　　旅顺的阿波罗广场，其主雕塑(图1)是以古希腊神话阿波罗战神驾驭八匹独角金马飞腾为形象设计塑造的，当然其工艺和气势也许可以说是精彩，但是作为城市公共艺术品，这一雕塑就不知所言了。因为城市公共艺术是传递给公众的艺术，是反映该城市历史文脉及文化底蕴的，是为公众服务的。而这一矗立在城市广场中的雕塑不但与旅顺市民的生活毫无关系，更是与我国的文化南辕北辙。所以其只不过是为了满足公众好奇心和标榜功绩而修建的模仿品罢了。试问这样题材的雕塑如何能融入人们的生活，让人们主动参与其中。 　　由此可见，公众对于城市公共艺术品的认同感并非取决于艺术的形式，而是取决于城市公共艺术品所表述的文化是否源自于人们的生活，是否与公众生活文化相统一，即城市公共艺术品是否能够与公众的生活相融合。因为只有融入人们生活的城市公共艺术品才具有无穷的生命力和感染力，才能唤起更深层次的社会共鸣。 　　 　　三、静态城市公共艺术与动态城市公共艺术 　　 　　城市公共艺术融入公众生活的两大途径――公众对于城市公共艺术品的被动的接受参与和主动的接受参与。公众被动接受参与的城市公共艺术称之为静态城市公共艺术，公众主动接受参与的城市公共艺术称之为动态城市公共艺术。 　　我国目前城市公共艺术的发展主体是静态城市公共艺术。这种公共艺术是指城市公共艺术品自身所蕴含文化的主动彰显并强制公众接受的过程。因为设立于公共空间的艺术品尤其是雕塑具有很强的视觉植入性，所以公众对于这类形式的城市公共艺术只能是被动的接受。在这一过程中，公众始终处于被教化的被动地位。静态城市公共艺术多以历史纪念性题材为表现主题，如纪念碑、伟人雕塑和记述历史事件以及传说的雕塑壁画等。 　　在我国城市公共艺术发展的现阶段，人们对于城市公共艺术的认识还仅限于雕塑、壁画和浮雕等几类较为易于公众识别的艺术手法，这也就从客观上限制了人们主动参与城市公共艺术的可能性。 　　位于西安《丝绸之路群雕》(图2)，在设立之初人们只能被动地接受这一雕塑，将其单一地看成是一件艺术品。随着时间的推移，人们渐渐将雕塑视为他们的生活背景并在此生活、学习，在完全被动无意识的情况下将这一雕塑融入了自己的生活，构建出以这一雕塑为中心的新记忆坐标，从而被动地参与到这一雕塑由艺术品向城市公共艺术品角色转换当中，完成了城市公共艺术的公众参与过程。但在这一参与过程中，公众始终是处于被动地位并没有实现主动性参与。 　　人们的这种被动接受和参与无法让公众发挥其主观能动性从而真正的参与到城市公共艺术中。无法使公众真正的理解城市公共艺术，制约了城市公共艺术在我国的发展。由此我们可以看出，我国城市公共艺术的发展失衡。静态城