启蒙：繁复的五四旋律研究.pdfVIP

_I 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一 口 陈佳冀 启蒙：繁复的 五四旋律 在进入本文题 目所指示的意义 容易忽略历史至此所发生的重要转折 熟状态 。不成熟状态就是不经别人的 阐释之前，首先应该有一点需要 申明， 遮蔽了更为丰富的五四精神 内涵，而 引导 ，就对运用 自己的理智无能为 即是对 “五 四”这一历史对象的确 只是看作一般 的深化。笔者在本篇论 力 。当其原因不在于缺乏理智 ，而在 认 。谈及 “五四”及其所 内蕴的启蒙 文中所沿用 “五四”的惯有称谓，是 于不经别人 的引导就缺乏勇气与决心 精神 ，无疑是 20世纪最为热 门的核 尊重长期 以来形成的历史 习惯与心理 去加以运用时 ，那么这种不成熟姿态 心议题之一，也是中国人文学科的诸 结构，在这个 已经完全符号化了的称 就是 自己所加之于 自己的了。要有勇 位研究者们所无法回避的核心题 旨。 谓后面 ，所指的对象实际上是发生在 气运用 自己的理智 ，这就是启蒙运动 但 目前人们对 “五四”这一历史对象 “五四”以前的新文化运动 。 的口号。” 的确认却存在一定的问题 。对五四的 无论从怎样的角度和 视域出发 康德认为 ，人之所 以区别于动 种种阐释，常常是对两个历史内涵不 去考察 “五四”，它毫无疑问都是一 物是因为人有理性的自律 ，那么在一 同的活动，即肇始于 1915年的新文 个意义十分深远 的历史事件 。一方 切事物面前公开运用 自己的理性显然 化运动和发生在 1919年的学生爱国 面，它迥异于以往任何时代的历史情 就是人走向成熟的标志 ，这就是康德 运动不予细辨 ，混为一个历史概念， 境，其在 “内忧外患”的境遇背景概 所理解的启蒙。当时人们相信 ，只要 均 以 “五四”笼统称之。这种粗纹路 括中，包蕴着 “封建与殖民”等许多 正确运用理性能力 ，我们就能洞察宇 的历史处理实际上掩盖了两者之间深 深刻而沉重的民族危亡情绪；另一方 宙的奥秘 ，启蒙让人类意识到 自己具 刻的甚至某种逆 向性的历史差异，这 面 ，五四精神烛照着后世后人永恒的 有独立的主体人格 ，从而能够 自由地 不能不说是一种十足 的遗憾 。 历史天空，给人给物以连续性、奋发 捍卫 自己的基本权利。 虽然上述两者都是作为一种历 性的承传力量 。然而，和 “五四”这 启蒙 ，作为一种非原生性和译 史活动而表现为共同的历史 目的性 个历史对象不同， “五四启蒙”有着 介性的观念，毫无疑 问， “五四”的 的，而且在行动过程的动态结构 中也 比 “五四”本身更艰深也更模糊 的界 启蒙所产生的语境与西方是完全不同 不可否认地存在着深层次的内在逻辑 定和 阐释 。本论文亦主要从两大方面 的。刘禾在 《跨语际交际——文学、 关联 ，可前者是文化层面的 ，后者是 尝试对启蒙这一繁复的五 四旋律进行 民族文化与被译介的现代性 》一书中 政治属性的，这是显在的差异因子 ， 拆分解答。 认为： “一种非欧洲的主方语言可 以 也是不可不识的本质性区分。否则 ， 在翻译的过程 中被客方语言所改变， “启蒙”观念的确认和阐释 就会像事实上已经发生过的那样 ，在 或与之达成共谋关系也可以侵犯、取 共同的肯定中却隐藏着两种误导性倾 谈及 “启蒙”与启蒙观念 ，就 代和篡夺客方语言的权威性。” 从 向： “政治话语中把新文化运动作政 要首先界定启蒙的概念 ，康德为启蒙 而说，观念在从原生地 向外传播的过 治的 比附，文化话语 中又把政治的 运动作了这样的总结 ：